200 años del nacimiento
de un nuevo dios
Antes y después de él, lo que demuestra que son las ideas las que mueven la historia. Hoy a 200 años de su natalicio parece importante revisar su vida y pensamiento y ver si el joven romántico de Tréveris sigue aún vigente.
Karl Marx nace en Tréveris una ciudad alemana importante que había sido un gran centro desde la era romana, el 5 de Mayo de 1818, en plena era de cambios. La revolución industrial estaba cambiando el mundo conocido hasta entonces por una realidad nueva , plena de abundancia, como nunca antes había existido en la historia. Su familia eran descendientes de judíos, sus dos abuelos por línea materna y paterna habían sido rabinos, uno en Holanda y el otro en Alemania, en la misma Tréveris. Su padre Herschel Mordecai había recibido una educación laica y se había hecho luterano para insertarse mejor en la sociedad de Alemania. Esto era algo muy propio del proceso de desguetización del siglo XIX. Del mismo Modo habría cambiado su nombre de Herschel a Heinrich Herschel para verse más germano. Como un joven de la segunda mitad del siglo XVIII se había entusiasmado con las ideas de la Ilustración, entusiasmándole de modo particular las visiones de Voltaire y de Inmanuel Kant. Ya Hienrich Herschel Marx va a verse involucrado en actividades revolucionarias, siendo parte de las agitaciones que buscaban mayor participación, ideas de constitución y de reformas en Prusia. Las ideas del Contrato Social de Jean Jacques Rousseau movían su alma. Rousseau es clave para entender toda postura socialista que ensalza la igualdad. El es parte del movimiento de los llamados teóricos políticos pactistas. Son parte del movimiento de la ilustración que cree que es el hombre el centro de todo, el hombre está iluminado por la luz de la razón. Esta visión que deja a Dios en segundo plano, es abiertamente antropocentrista y considera que el soberano, quien ostenta el poder es el Hombre. Nace con esto la política moderna con la idea de soberanía popular. Hay un estado de naturaleza, un pacto con el que se crea la sociedad. Todos los pactistas tienen esto en común, pero son muy distintos entre ellos. El primer pactista es Hobbes, quien cree que en el estado de naturaleza el hombre es malo- el hombre es un lobo para el hombre – solo aspira a quitarle los bienes a los otros y b=vivir se hace imposible. Es por esto que todos estos hombres malos renuncian a su poder y hacen un pacto para elegir un gobierno que traiga el orden. Como los hombres son malos, el gobierno que nace del pacto de Hobbes es grande, autoritario y castigador, es un Leviathan, un monstruo acuático. Con poder de castigo para ordenar a los hombres. Con esta visión el cree que el mejor gobierno para controlar y dominar a los hombres malos es una monarquía. Su estado es grande y autoritario. El segundo pactista es John Locke quien cree que en el estado de naturaleza el hombre es bueno. Pero si es buen, para qué el pacto? El pacto era porque los hombre eran malo y querían quitarle las cosas a los otros. Locke cree que los hombres tienen derechos anteriores al pacto, los que son sagrados y nunca nadie puede pasar a llevar. Estos derechos son, el derecho a la propiedad, el derecho a la vida y el derecho a la libertad. Para asegurar que nadie pase a llevar esos derechos se hace el pacto, el estado que emerge de este pacto es un estado pequeño ya que si no podría pasar a llevar los derechos de los individuos. Es un estado subsidiario, ya que para Locke el Individuo es meas importante que el Estado y la libertad es meas importante que la igualdad. El tercer pactista es Jean Jacques Rousseau que al igual que Locke cree que el hombre en el Estado de naturaleza es bueno y aunque inician igual son muy distintos, de hecho agua y aceite. Para Rousseau el hombre era libre y bueno en el estado pre social. El hombre nace libre y bueno y se lo ve por todas partes encadenado y corrupto es el inicio de su libro El Contrato Social la idea que el Hombre es bueno y que la sociedad lo corrompe. El hombre era nómade era un Bon Savage, corría libre por las praderas, hasta que se sedentarizó, la propiedad es el origen de todos los males, porque trae la desigualdad. El hombre perdió su bondad por culpa de la propiedad. La desigualdad es el mal. Por esto el pacto, se busca recuperar la bondad perdida. Se entrega la voluntad a un algo mayor que es la voluntad general y emerge un Estado grande ya que solo el Estado puede devolver la bondad perdida, solo el Estado puede redistribuir. La idea que el Estado es meas importante que el individuo y que la igualdad es meas importantes que la libertad es la base de todo socialismo. Ya el padre de Marx admiraba estas ideas u Rousseu es comunista antes que Marx.
Tras la Revolución Francesa ascendió Napoleón Bonaparte, quien es un hijo de las ideas de la Revolución. El Institucionalizó las ideas de la Revolución y al invadir toda Europa, exportó este ideario por toda Europa. Pero las invasiones napoleónicas no solo exportaron e hicieron crecer estas ideas, sino que despertaron los nacionalismos nacionales bajo la idea que ellos no eran franceses. Alemania como tal no existía. El mismo Voltaire había dicho abiertamente : Alemania ni existe:, lo que había hecho reaccionar a Herder quien indignado habló de Alemania como una unidad bajo el espíritu del Volkgeist. Es así como muchos movimientos nacionalistas en busca del ethos germano aparecerán entre los que destacarán el llamado Das Junge Deutschland, la joven Alemania. En este grupo participaban Heinrich Heine, Karl Gutzkow, Heinrich Laube, Ludolf Wienbarg y Theodor Mundt . Buscaban no dólo definir lo alemán, sino que combinaban sus ideas románticas con las ideas socialistas que querían la participación del pueblo en la administración del Estado, la emancipación de los judíos y la abolición de la coacción religiosa. Estas ideas eran propias de los románticos, en Inglaterra Percy Bysshe Shelley, quien había sido expulsado de la Universidad de Oxford por escribir : Las Razones para el ateísmo, conectaba la opresión política con la explotación económica.
Marx era el tercero de nueve hermanos, todos fueron bautizados en la Iglesia Luterana. Al morir su hermano Moritz en 1819 se convirtió en el hermano mayor., lo que hizo que el padre depositara las esperanzas en Karl. Entra a estudiar a la Universidad de Bonn. Era un aficionado a las bebidas alcoholicas, por ,lo que entra al Club de la Taberna de Téveris ( Landmannsch aft der Treveraner), asociación de la cual llega a ser copresidente. No se trataba simplemente de un grupo de bebedores, sino que era también una reunión de intelectuales que querían mejorar el mundo y que complementaban sus discusiones con el alcohol. Es aquí donde conoce las ideas de Hegel. Ya Inmanuel Kant había destruido la filosofía tradicional. La cultura Ociidental heredó del mundo griego el modo de pensar que se basaba en la idea que la verdad existe y que se puede alcanzar. La obsesión por la verdad movió a los griegos desde los llamados presocráticos. Desde un inició unos creyeron que lo que componía la realidad e las cosas era el agua, otros vieron este componente en el fuego, otros en el aire y otros en el agua, en los llamados 4 elementos. Finalmente Parménides concluirá que lo que compone las cosas, no es algo físico sino el “ser”. La esencia, la verdadera realidad. Esta idea es perfeccionada por Platón, quien considera que ese ser a lo que él llamará Idea es la verdadera realidad que no está en este mundo sino en el “Topus Uranos” en el Mundo de la ideas, de donde venimos . Alguna vez conocimos la verdad y al caer en este mundo, que es como una caverna en la que estamos presos, que no nos permite conocer la verdad de la realidad, sino sólo sus sombras. En este mundo al conocer , recordamos lo que alguna vez conocimos , la verdadera realidad del mundo de las ideas y por eso para Platón el conocer es recordar – Reminiscencia. Aristóteles va un paso más allá las esencias o universales no están en otro mundo, sino en la mente. Ese árbol que es todos los árboles y ninguno a la vez existe en la mente.
Toda filosofía occidental se construye sobre esta base, la verdad existe y se puede alcanzar. Tras la caída del Imperio Romano y el ascenso de la nueva cultura Cristiano occidental la idea será, la verdad existe, se llama Dios y se puede alcanzar por la fe y por la razón. Dios es el logos, es racional por lo que la razón humana puede intentar alcanzarlo, cuando la razón no puede llegar, la fe ilumina. Todo el período medieval la fe y la rezón caminaron juntas para llegar a la verdad que es Dios. Esto comenzará a quebrarse en el siglo XIV con el quiebre entre fe y razón. El fideísmo que surgirá tras Duns Scoto y Guillermo de Occam dejarán aún a Dios como lo más importante , sólo que enfatizarán en que sólo la fe conduce a Dios y que la Razón no sirve para llegar a él. A causa de este quiebre que separa la fe de la razón y que dejará a la fe a merced de la opinión, surgirá la Reforma y la Cristiandad que era una, quedará para siempre fragmentada. Paro la noción de la existencia de la verdad permanecerá. De hecho al surgir el Racionalismo con la idea que es la razón Humana la que crea la realidad, aún existe la confianza en que la verdad existe y se puede alcanzar. La nueva noción que trae la filosofía cartesiana y la visión de Francis Bacon será la de que Dios creó el mundo y luego el mundo funciona solo y que es deber del hombre develar los secretos del mundo. El Hombre es el nuevo señor del mundo que debe encontrar la verdad que existe y que aún se puede alcanzar. Todo el movimiento de la ilustración que es un movimiento antropocéntrico cree en la verdad, está seguro que esta se puede alcanzar. Mientras la ilustración que confía plenamente en la capacidad humana y que llega a su máxima expresión con la Revolución Francesa, la que termina aboliendo el culto católico y establece el culto a la diosa razón, desde una rama de la ilustración alemana un profesor predecible en todos los aspectos de su vida, romperá con la visión imperante en la historia de la filosofía. Inmanuel Kant, un hombre de rutinas que durante toda su vida caminaba a la misma hora de su casa a la Universidad y lo mismo de vuelta, un hombre predecible y tranquilo criticará la teoría del conocimiento hasta entonces abrazada por occidente . Concluirá que la razón humana está limitada por el tiempo, por el espacio y por las categorías del entendimiento. Y que las esencias están más allá de nuestro tiempo y espacio, por lo que no se pueden conocer. O sea, la verdad puede que exista, pero lo claro es que no se puede alcanzar. Occidente como cultura perderá la noción de absoluto y como dice Chesterton, “cuando el hombre deja de creer en Dios, cree en cualquier cosa’. Toda la filosofía post kantiana buscará diversos elementos par convertirlos en su absolutos en sus nuevos dioses. Es por eso que la filosofía occidental tiene un antes y un después de Inmanuel Kant. Ya nada será lo mismo. Tras su visión surgirán dos corrientes, los llamados idealismo y el positivismo. Todos buscarán sucedáneos para afirmar cono absolutos. Todos buscarán levantar ”nuevos dioses”. Los Idealistas son todos distintos pero tienen en común que buscar una idea a la que convierten en absoluto, a la que convierten en su nuevo “Dios”. Todos además son dialecticos, creen que la realidad se construye y crece en base a choques. La dialéctica es entendida como el choque de contrarios con superación. Donde A choca con B y nace una síntesis que ahora se llama AB y que es más que A y Más que B por separado. AB choca con C y se crea ABC que es más que las dos premisas anteriores y esto es eterno y no termina en la Z. Los dialecticos creen que el futuro es más, siempre más. Ascendente y acumulativo. Fichte es al psicólogo de los idealistas alemanes y considera que su absoluto, su dios es el Yo. Este ser individual se hace y se afirma cuando choca con los que el llama No Yo. Schelling es el esteta, para él su “dios” es la belleza la que se enfrenta con la fealdad. Hegel será el llamado Idealista Absoluto, ya que en su pensamiento pretende abordar toda la realidad. Su absoluto o “dios” es una entelequia a la que él llama Espirito que es toda la realidad. Dentro del Espirito está toda la realidad, pero no es una realidad estática sino que el pone dentro del Espíritu la Dialéctica, la realidad está siendo. Al Espíritu no se lo puede conocer porque no es sino que está constantemente cambiando, por lo que solo se puede conocer lo que ya se ha explicitado, la historia. Lo que ya fue. Hegel pretende cubrir con su visión filosófica toda la realidad explicar todo en base a triadas englobando toda la realidad. Pretende construir una nueva religión para un nuevo mundo que ha dejado a Dios de lado. Su filosofía será enormemente atrayente para un séquito de jóvenes laicos y ateos que abrazarán el hegelianismo con una alternativa. Surgirán con fervor los llamados jóvenes hegelianos a los que se unirá el joven Marx. No es raro ver que entre los jóvenes hegelianos aparecerá Friedrich Strauss quien escribirá un libro tremendamente controvertido para ese entonces y aún hoy, Das Leben Jesu, en el que mostrará a Cristo como solo humano. La idea es desmitificar la religión y despojar el relato de lo sagrado, limitándolo a lo terrenal. Ya el mismo Marx decía “una Cortina había caído, mi santuario desgarrado y nuevos dioses debían ser instalados”. Estos nuevos dioses pasaron a ser el centro de su vida. En 1841 Ludwig Feurebach escribirá su Esencia del Cristianismo en la que abordará una dimensión materialista de la historia, cosa que tomará Marx. Será el secularismo y el abandono a Dios lo que pavimentará el paso al socialismo. Es así como el joven Marx caerá en la manos de Bruno Bauer con quien comenzará a trabajar su tesis sobre La Diferencia entra la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro. Bauer era considerado el Robespierre de la Teología. Para él con el Vristianismo la alienación había pasado a ser total, ya que era el mayor obstáculo al progreso y a la autoconciencia. Para él lo fundamental era el reconocimiento que Dios no existe y resumía su misión en la destrucción de esta ilusión que el hombre llamaba Dios.
En 1842 la confrontación entre el gobierno y los jóvenes Heguelianos aumenta. El gobierno se endurece de modo considerable por lo que el 29 de marzo de ese año se dicta la prohibición de enseñar contra Bruno Bauer, lo que termina con la expectativa de carrera académica para el joven Karl Marx. No pudiendo continuar con su tesis se dedica a escribir otras cosas como Escorpión y Felix, una novela humorística y Oulanem, una conspiración ficticia. Es el Marx entregado a la ficción, que no es el más común. En 1843 contrae matrimonio con Jenny Von Westphalen con la que estaba comprometido desde 1836. Ella pertenecía a una familia de la nobleza menor. Será su suegro el barón Ludwig von Westphalen quien lo ayudará a culminar su tesis ofreciéndole la opción de conseguir otro tutor. Marx en su tesis defendía el ateísmo de Epicuro, ya era una franco oponente a la creencia en dios. Sabiendo que su tema es complejo decide defender su tesis en la Universidad de Jena, cuna de Hegel, ya que era más abierta y tendría menos problemas. De este modo obtiene el doctorado de esa casa de estudios. Conocerá a Moses Hess junto con el que comenzará a escribir en la Gezeta Renana (Rhenische Zeitung). En sus artículos incluso llega a cuestionar de la capacidad misma del estado para representar los intereses generales, cosa que era clara en la filosofía de Hegel. Para Hegel la máxima expresión del Espíritu que era toda la realidad, era el Estado, que era fruto del espíritu del Volk y no de la voluntad general como muchos creían. Para Hegel el Estado debía ser igual al Espíritu, total, abordar toda la realidad. En este periodo los estados cumplían muchas funciones que para nosotros parecen increíbles. Velaban hasta por la creencias de las personas – había una religión oficial del Estado y el no practicarla era potencialmente imputable. Lo mismo en relación a las opiniones, no había libertad de Opinión y una de las labores trascendentales de los Estados era manejar la censura. En esta época el Zar Nicolás I de Rusia quien tratará de volver a la autarquía dura tras zares reformadores será visto como el modelo del control. Federico Guillermo IV de Prusia lo tendrá como modelo y controlará más firmemente la censura, lo que complicará al joven Marx , quien no opinaba precisamente dentro de lo establecido. En este período escribirá sobre La Cuestión Judía y publicará la Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel, en la que manifestará de modo abierto que “la Religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el espíritu de un estado de cosas carente de Espíritu. Es el opio del pueblo”. Debido a las complicaciones con la censura establecida por el gobierno el joven Marx junto a su mujer se trasladarán a Paris, donde la intelectualidad era bullente y podían manifestar opiniones e ideas con mayor soltura. En Paris colaborará con Arnold Ruge en los llamados Anales Franco Alemanes (Deutsch-Frazosische Jahrbucher). Se trataba de publicaciones subversivas para el mundo germano. Sus ingresos eran menos que limitados por loq ue su vida junto a su mada Jenny estaba llena de carencias. En este tiempo se vincula con el anarquista Bakunin, se encontró con Heinrich Heine de los jovenes alemanes, quien escribía Idas contra Ludwig de Babiera y estaba fichado como subversivo. Aquí también se encuentra con Friedrich Engels a quien ya había conocido antes en Alemania. Este encuentro con Engels en parís marcará la vida de Marx, ya que su vida financiera e intelectual dependerán de Engels el resto de la vida. Serán simbióticos, no se puede entender a uno sin el otro. Engels quien era un empresario en Manchester le contará del mundo industrial de Inglaterra y de las condiciones de los trabajadores en este sistema capitalista. Ya él había escrito un libro que sería trascendental para la elaboración de la posterior teoría ‘The Condition of the Laborur in England” en el que Engels presenta a un nuevo tipo humano, aquellos que no tienen nada, excepto su prole- Los Proletarios. Se reunían en forma ascidua en el Café Regence, donde muchos intelectuales pasaban los días compartiendo y discutiendo teorías para arreglar el mundo.
La Revolución industrial había cambiado el mundo de modo radical. Antes de la aplicación del motor primero a vapor y luego en base a otras fuentes de energía lo que primaba en la historia había sido la pobreza. Todos tenían poco y las distancias eran las distancias de a caballo y más comúnmente a pie. La revolución industrial creo el mundo moderno. Acortó las distancias y permitió producir bienes en cantidades nunca antes imaginadas. Ya en 1832 Thomas Arnold, director Rugby School, uno de los public schools más importantes del Reino Unido decía “hemos vivido 300 años en 30”refiriéndose a que el cambio era evidente. Edward Bulwer Lytton, periodista victoriano connotado, decía “en nuestra época la transición es visible”. La aplicación del motor a vapor ala industria generó polos industriales donde las chimeneas humeantes pasaron a ser parte del paisaje natural. La migración del campo a la ciudad llenó los polos industriales y el ferrocarril se levantó como el protagonista del siglo. El mundo se había achicado como nunca antes en la historia. La sociedad de consumo había su aparición y se coronaba con la inauguración del Cristal Palace para la exhibición Universal de Londres de 1851. Era el primer Mall de la Historia, nunca antes hubo tanta producción para mostrar. Surgen las tiendas específicas y luego las grandes tiendas, se inventa el retail y las necesidades crecen junto con el poder adquisitivo de las personas. Inglaterra se divide en dos realidades un norte industrial donde las chimeneas humeantes se levantan como símbolos del cambio y el sur bucólico pastoril que muestra los vestigios de ese viejo mundo preindustrial de escala human. Los contrastes se incrementan, aunque surge con cada vez meas fuerza una clase media nueva, se ve una sociedad dividida entre Wealthy and Poor. La realidad Victoriana no ayuda a estos cambios. La visión victoriana de la Autoayuda, lleva a la idea que el pobre es pobre porque no se autoayuda lo suficiente. Si él no se autoayuda, porque debiera ser ayudado por otro?. En esta lógica en 1834 el gobierno inglés terminará con la antigua ley de pobres que existía desde el gobierno de Isabel I, con la que el Estado entregaba ayuda económica a las parroquias, la que a su vez ayudaban a los parroquianos en dificultad. Ahora el nuevo sistema ya no entregaría la ayuda a las parroquias sino que creaba un sistema estatal ”Las Workhouses”. Bajo la idea que el pobre es pobre porque no se ayuda lo suficiente, por tanto es pobre porque es flojo, las Workhouses debían ser peores que afuera para incentivar que buscasen trabajo y no perpetuar la asistencia. La idea es que el Estado debía separar a las mujeres de los hombres y de los niños, habiendo establecimientos independientes para cada uno. La realidad de las workhouses era terribles y será el arte y la literatura la que acusará estas realidades. Luke Fieldes, pintor mostrará la realidad de las colas para buscar albergue de los indigentes con un realismo que parece salido del un libro de Charles Dickens. Muchos artistas mostrarán el horror de la realidad de los despojados que al menos surgirán cuestionamientos al sistema. El mismo Gustave Doré había dibujado el contraste y la pobreza de Londres en su peregrinaje por Londres. Benjamin Disraeli, quien luego sería Primer Ministro escribirá acusando la realidad de los desposeídos en su novela Sybil, Elizabeth Gaskel será conocida como autora de novela Industrial mostrando la realidad de los invisibles. Charles Kingsley y sin duda Charles Dickens, quien será un gran observador y acusador de las realidades y de las incongruencias de su tiempo. Lo invisible se hace evidente desde la literatura. Charles Dickens nos muestra la realidad de las Workhouses desde la voz de un niño de estas instituciones – Oliver Twist es un huérfano que vive en una Workhouse. Desde su amable y sufrido niño hace que los sufrimientos de otros pasen a estar cerca y los hace otra vez humanos. El periodismo ayudará también a acusar realidades que requieren mejoras. Henry Mayhew escribe su libro London Labour, London Poor donde nos muestra el submundo de la capital inglesa. A esta realidad de los miserables es a la que tiene acceso Friedrich Engels desde la ciudad de Manchester. Hijo de un industrial alemán, el joven Engels se vinculó desde joven con el socialismo y tempranamente abrazó el ateísmo. De una familia industrial y pietista, el hijo rebelde debía ser ordenado de algún modo. El padre consideró que lo mejor para enrielar a su hijo era mandarlo a cargo del capítulo británico de la compañía familiar. Una vez en Manchester se hará amante de una obrera irlandesa Mary Burns. Con ella tendrá acceso a la realidad obrera de carencia, hacinamiento, enfermedades, trabajo infantil, lo que le ayudará a publicar en la década del ’40 su libro sobre la condición de la clase obrera en Inglaterra. Los años ’40 son conocidos en Inglaterra como “The Hunger Forties”, es la peor época, Engels verá y acusará esa realidad. Lo curioso es que teorizará, pero como empleador no será mejor que otros.
Ya habían surgido otras voces antes que Engels, los llamados Socialistas Utópicos, entre los que destaca el Empresario Robert Owen. El no predicaba la lucha de clases, sino la fraternidad humana. Se trataba de un sistema económico alternativo basado en la cooperativa. En su empresa ubicada en New Lanark Owen decidió mejorar la vida de sus empleados proveyéndoles casas dignas, prohibiendo el trabajo infantil y estableciendo colegios y hasta salas cunas para los hijos de sus obreros. Creía en la educación como un modo invaluable de mejora. Estaba convencido de la bondad humana, en sus libros a New View of Society or Essay on the Principle of the Human Character (183) y su Book of the Moral World ( 1836-44) sistematiza su pensamiento – Se que la sociedad podría existir sin delitos, sin pobreza, con una condición sanitaria mejor, sin ser infeliz o estar afligida por penas, y con una felicidad centuplicada; y que ningún obstáculo, aparte de la ignorancia, se opone a ello en la actualidad, ni impide que tal estado social se convierta en Universal”. Creía en la posibilidad de establecer el paraíso terrenal sobre la tierra. New Lanark fallarea ya que el costo de mantener todas esas prestaciones serán insostenibles. Intentará una nueva prueba en el nuevo mundo en Indiana, Estados Unidos, donde instalará su comunidad ideal en un lugar que bautizará New Harmony. Comparea una colonia de Luteranos alemanes que tenía una incipiente industria y reunirá a colonos y establecerá esta comunidad socialista en la que todo sería repartido en partes iguales. Muchos más que trabajar se dedeicaban a teorizar y a eperar que les repartieran las partes que les correspondían, con lo que la producción bajará hasta que la vida y producción en el lugar sería insostenible. Quebraría. Su hijo diría meas adelante que no hay nada más injusto que pagarles lo mismo a los que producen y alos que no lo hacen, ya que eso solo lleva a que luego ya nadie produce. New Harmony fue ahogado y con esto el sueño de Owen. Esta idea de Owen no era nueva Tommasso Campanella había escrito un libro que proponía una idea así llamado La Ciudad del Sol, la idea de una sociedad igualitaria y feliz. Luego Thomas Moro propuso lo mismo, solo que sabiendo que era una realidad imposible tituló su libro como Utopía – una idea linda, el paraíso terrenal en la tierra, solo que inviable. Pero las ideas de Owen serían tomadas por los llamados Pioneros de Rochdale quienes levantarían e institucionalizarían la idea del Corporativismo. Tras esto otros socialistas utópicos en Francia buscarían perfeccionar la realidad como Fourier y el Conde de Saint Simón. Estas son las ideas que estaban en el ambiente francés en la que el joven Marx y el joven Engels se reunían en el café Regence. Los llamados anarquistas eran parte de estos grupos. El anarquismo es una postura asistémica que engloba muchas realidades. Muchos de ellos tomarán las ideas socialistas y luego las comunistas, con lo que surgirá el llamado Anarco comunismo, entre los que están Bakunin y Proudhon. Pierre Joseph Proudhon afirmará que la Propiedad es un robo. Es la visión anti propiedad que proviene de Rousseau y de la tradición democrática socialista francesa que cuajó y se instaló en la Revolución de 1789 y en las revoluciones posteriores. Todas estas ideas colaboran a que la tónica europea en general tiendan a los socialismos. A esto se le agregará la obsesión por la ciencia propia del siglo XIX y llevará a Marx y a Engels a construir lo que ellos llamarán Socialismo Científico. Esto será así por ley, es parte del proceso propio del capitalismo. En 1845 Marx escribirá una crítica al jiven hegeliano Bruno Bauer, quien había sido su tutor de tesis en un libro que se titulará “La Sagrada Familia”. Incursionará en las ideas políticas en lo que luego serán publicados como Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 En sus tesis sobre Feurbach desarrollará la idea de la acción, los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de Trasformarlo. Es la primera aparición del materialismo histórico – el mundo no se cambia por las ideas, sino por la acción física, material y práctica.
Comenzó a escribir para el único periódico alemán radical sin censuta de Europa, el Vorwärts!. Finalmente en el veranos de 1844 junto con Engels y otros activistas formaron la Liga de los Comunistas en Paris. Pero sus acciones hicieron que el gobierno de Guizot pusiera los ojos sobre ellos y que los expulsara de Francia. Marx y Engels se vana a Bruselas. Allí se reencuentra con Moses Hess, conoce a Joseph Weydemeyer y trabaja con Karls Heinzen que es uno de los primeros en defender el derecho de las mujeres a las relaciones sexuakes abiertas. Se trata de un período fértil de producción intelectual. Escribe en este periodo lo que en 1932 sería publicado como La Ideología Alemana. Escribe la Misera de la Filosofía para contestarle a Proudhon, quien había escrito el libro La Filosofía de la Miseria. Aquí se distancia del pensamiento socialista francés.
Ese año a Marx y a Engels se les encarga escribir las bases para el partido Comunista . trabajan arduamente para lograr un opúsculo que será publicado cono El Manifiesto del partido Comunista. Con una pluma magistral Marx interpreta toda la Historia como la Historia de la Lucha de clases donde la relación humana ha estado dividida entre opresores y oprimidos. Primero eran Patricios y plebeyos, luego señores feudales y vasallos y hoy Burgueses y proletario. Ya conciben que el valor es generado por el trabajo con lo que los superhabit se generan del robo a quienes producen. Toman la idea que los proletarios son una realidad internacional y que para cambiar la sociedad deben tomar conciencia de clase, ya que no tienen nada que perder más que sus cadenas. Como todo idealista Marx busca una idea para convertirla en su nuevo absoluto, en su dios. Esta idea es la Economía. Para él la economía es la infraestructura de la sociedad y si yo cambio la infraestructura, cambio la supra estructura. Dependiendo de cómo es la infraestructura económica como son las supra estructuras, la política, la cultura, el arte, la sociedad. Si la economía es burguesa, todo lo es. Por tanto, si yo cambio la economía, cambio toda la sociedad. Los obreros deben despertar, unirse y cambiar la infraestructura apoderarse de los medios de producción.
El año 1848 que es el año del Manifiesto Comunista es un año complejo. Europa se levanta en las llamadas Revoluciones Burguesas que buscan más libertades y participación, Hay movimientos en Francia, Alemania, Irlanda, Italia, Polonia y muchos otros lugares. Incluso Inglaterra que era la sociedad más industrial y donde el capitalismo estaba más maduro para pasar a la siguiente fase se levantará en el llamado Movimiento cartista, que pedían meas participación, voto secreto y 8 horas de trabajo, 8 horas de descanso y 8 horas de recreación. Marx pensó que su anunciada Revolución vendría con las oleadas revolucionarias de 1848 y tras seguir los movimientos en Francia, Alemania y ser perseguido por sus ideas en todas partes terminará trasladándose a Inglaterra, donde vivirá el resto de su vida. Vivirá mantenido por la plata que le aporta Engels, quien como industrial trabajará por los dos para la causa. Marx debía escribir una gran obra – Das Kapital, que explicaría a cabalidad todo el pensamiento marxista. Pero Marx se desconcentraba feacil escribirá teorizando sobre la falla de los movimientos de 1848 en el libro El Dieciocho de Brumario de Luis Napoleón Bonaparte, donde dice abiertamente que el proletariado debe destruir al Estado Burgues. En 1864 forman la asociación Internacional de Trabajadores – el Manifiesto Comunista terminaba diciendo “Obreros del Mundo Unios. Tras la Guerra Franco prusiana los comunistas se tomarán el gobierno de la ciudad de Paris por dos meses estableciendo la llamada Commune. El movimiento será masacrado, pero admirado por todas las izquierdas en la historia. Marx escribirá un libro titulado La Guerra Civil en Francia explicando el fracaso del Movimiento. Trabajará de forma permanente en el museo británico en el Capital, pero también realizará otras obras lo que lo alejaba de completar la tarea de la gran obra. Escribe Grundise, que nos e publica hasta 1931. En 1859 publica su Contribución a la Crítica de la Economía Política, donde muestra haber estudiado en profundidad toda la teoría económica de Adam Smith y especialmente de David Ricardo a las que agrega las ideas de Saint Simon y Babeuf. Publica su Historia Crítica de la Teoría de la Plusvalía, donde tomando a Ricardo en la idea que es el trabajo lo que produce la riqueza acusa que el capitalismo tiene una contradicción intrínseca y que por la plusvalía y el robo a quien produce la riqueza los capitalistas son cada vez más ricos, mientras que el trabajador es más pobre. Finalmente en 1867 termina su obra magna Das Kapital en la que desarrolla en profundidad todas las ideas anteriores.
Siempre vivió del dinero que le entregaba Friedrich Engels, no fueron pocas las veces en las que Marx escribía a su patrón reclamando que lo recibido no le había alcanzado, ya que tenía que cambiarle los vestidos a las niñitas. El romántico y revolucionario Marx aspiraba a una vida burguesa y a casar bien en la sociedad victoriana a sus dos hijas. Jenny recibe luego una herencia que le permite a los Marx cambiarse de casa a un mejor barrio. Parece ser que la visión del mismo Marx cambiará en el tiempo en la medida que la legislación laboral cambie también la vida de los trabajadores. Marx ya en la década de los ’70 hasta invertirá en la bolsa.
Publicará la Critica del Programa de Gotha, en el que se distancia del proyecto de los comunistas alemanes, Willhelm Liebknecht, Agust Babel, Ferdinand Lasalle de comprometerse con el Socialismo de Estado.
En 1881 muere su mujer y publica una colección de poemas de amor en su honor., En 1882 se saca una última foto para sus hijas. Muere en 1883. A su funeral asisten 5 personas, Friedrich Engels, sus hijas Laura y Eleanor, Karl Libknecht y Paul Lafarge, marido de Laura. En la ceremonia Engels sin saber mucho si sería así dice, Su nombre permanecerá en el tiempo, como también su trabajo. Realmente fue así, si hay alguien que cambió la historia de la humanidad con ideas, fue Karl Marx. En 1954 su tumba es reemplazada por un memorial hecho por le artista Laurence Bradshaw con un busto monumental que es hasta hoy lugar de peregrinación de los marxistas del mundo. Marx tomando a su maestro Hegel, creo una nueva religión atea. Una religión en las queél, Engels y luego Lenin, Stalin y Mao se levantarían como los nuevos dioses a venerar. Una religión con himnos sagrados como la Internacional Comunista, himno que los devotos cantan hasta hoy frente a su tumba. El Marxismo es religioso, opera al nivel de la fe y por eso, no entiende razones. Es por esto que a pesar de que en nombre de Marx muchos hicieron la revolución en la historia y que el color rojo se convirtiera en una marea que avanzaba en el globo y que en nombre de la causa en la historia se le adjudiquen más de 200 millones de muertes, la causa justifica todo y ser comunista no es ni mal visto. Marx ha triunfado y demostrado que las ideas mueven al mundo.
