Mes: Marzo 2020

  • Reflexiones sobre la generosidad

    Reflexiones sobre la generosidad

    Ha comenzado noviembre y ya aparecen en las vitrinas de las tiendas de muchas ciudades del mundo, los adornos y los símbolos que nos anuncian la llegada de la Navidad. Aún no es Adviento, esto es, el tiempo litúrgico que nos prepara para vivir en toda su plenitud la fiesta en la que celebramos el nacimiento del Redentor (y no, por cierto la fiesta del cumpleaños de Papá Noel), y sin embargo, en las calles, y de modo especial en el comercio, todo nos habla de la Navidad. Pero ¿para qué? ¿Para disponer nuestro espíritu a la contemplación? ¿Para preparar el alma para acoger las gracias que Dios tiene preparadas para nosotros en estas fechas? Pareciera que no. Pareciera que en realidad todo este despliegue de colorido es para “recordarnos” las compras que debemos hacer en estas semanas. Y es que, lamentablemente, el consumismo y el materialismo que invade todo en nuestra sociedad occidental, también ha invadido con ferocidad una de las más importantes celebraciones del mundo cristiano. Tanto que, incluso en algunos lugares más descristianizados, se desean felices fiestas; así sin más, en desmedro de la más cristiana salutación: ¡Feliz Navidad! 

    El tiempo para la oración, la acción de gracias, la reflexión sobre los misterios que revivimos, la vida familiar a la que invita de suyo esta fiesta; todo el tiempo que estas realidades exigen, en gran parte se ve reducido y hasta suprimido por el ajetreo y la vorágine de las compras, del consumo; en síntesis, de los bienes materiales. Cierto es que muchas de esas compras se ordenan a procurar un bien para otros, y es verdad, que en ese ir y venir por los pasillos de un mall, nuestra mente y nuestro corazón está ocupado por la persona amada; no obstante, nos hemos ido acostumbrando a que identificamos el grado de amor con el valor del bien comprado; nos hemos ido habituando a considerar que si no compramos, no amamos. ¡Y esto es grave! Pareciera que somos más generosos cuanto más grande y valioso es el bien que adquirimos con nuestra tarjeta. Por eso es que creo necesario hacer una breve reflexión sobre la naturaleza de la generosidad, a fin de ejercerla con más conciencia, no sólo en las próximas navidades, sino en toda nuestra vida. 

    La virtud de la generosidad tiene íntima relación con la justicia. Digo íntima relación, porque sin ser justicia propiamente, es una virtud que se le asemeja en algo y se diferencia en algo. Expliquemos esto un poco más. Sabido es que la justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada uno su derecho, lo debido. Es, por tanto, la virtud que pone orden en nuestras relaciones con los demás; en primer lugar con Dios y luego con el prójimo, es la que ordena no sólo al hombre en sí mismo sino que con relación a los demás. Dicho de modo más sencillo, es la capacidad de vivir en la verdad «con el prójimo». Es por ella por la que respetamos los derechos de los demás, lo que les es debido y es por ella también, que cumplimos nuestros propios deberes.

    No vivimos solos en este mundo, el hombre es social por naturaleza y desde su nacimiento está en relación con otras personas que tienen también aspiraciones, necesidades que les deben ser saciadas y nosotros podemos cooperar con ellas. Por esto que lo que realmente persigue la acción de la justicia es que el hombre en su acción externa, se oriente hacia  la persona del otro; que no solo evite el perjudicarle sino que, ante todo, busque realizar el bien que le conviene a otro. De lo que se sigue que la acción justa pone en juego lo más entrañable del querer humano, porque trasciende la esfera personal y de lo meramente sensitivo para realizar el bien a los demás. La búsqueda del bien ajeno, propio de la justicia, refleja así, lo más íntimo del hombre hecho para la entrega de sí mismo a los demás. 

    Entendiendo siempre que ese bien que debemos procurar al otro es un bien que le es debido, tanto por la naturaleza, como por la ley escrita. Si no le robamos al vecino, no es solo porque hay una ley que me dice que si le robo iré a la cárcel; sino porque entendemos que su bien supone poder disponer de aquellas cosas que le pertenecen en justicia y que son parte de su propiedad. Por eso es que no sólo no debemos robarle, sino procurar que no le roben, alertándolo si vemos al ladrón, ya que lo que verdadera y últimamente buscamos es realizar el bien que perfecciona al vecino, que en este caso es que tenga lo que le es debido. Ver al ladrón y dejar que actúe, evidentemente que no es robar, pero no supone asegurarle al otro el disfrute de sus propios bienes. 

    No obstante lo anterior, el hombre debe ir más allá de la justicia. Puesto que aún, esforzándose en dar a cada uno lo que le corresponde, experimenta en lo más profundo de sí, que él recibe de otros, cosas que los otros no están obligados a dar. Y de ese modo la justicia se le hace insuficiente en la misma medida en que, como dice Joseph Pieper en su libro Las virtudes fundamentales, “aumenta la conciencia de ser un sujeto obligado ante Dios y ante los hombres. Y es ante esta realidad cuando el justo se ve capaz de estar dispuesto a dar aun lo que no se debe a nadie, a dar lo que ninguno podría forzarle a dar”. Este texto es maravilloso porque nos descubre que, en la misma medida en que nos reconocemos como deudores, como habiendo recibido algo que nadie estaba obligado a darnos, vamos ordenándonos hacia la gratitud primero, y luego hacia la imitación de esa liberalidad. Cuanto más reconozco el don recibido, más me lleva a agradecer, y más me impulsa a estar disponible para los demás, a través de la generosidad. Por eso que mientras que ser justo es dar a otro lo que es suyo, ser generoso, es dar a otro lo que es propio, no porque me sea debido legalmente, no porque haya un deber legal, sino porque hay un deber moral, que no es otra cosa que el reconocimiento de una norma no escrita, que está escrita en nuestro corazón y a la que nos adherimos con libertad. ¿Por qué muchas veces damos limosna, o ayudamos a alguien, por miedo a lo que va a pensar la gente? O más aún ¿por qué nos sentimos mal cuando no lo hacemos, o nos ponemos mil excusas para no serlo? Esto no es sino porque ayudar al que lo necesita es una inclinación de la naturaleza humana y no hacerlo contradice lo que somos y a lo que estamos inclinados. 

    La generosidad, así entendida, se asemeja a la justicia en el hecho de que hay algo debido a otro, pero se distingue de ella, en tanto lo debido no es legal, sino moral. Nuestra naturaleza social y nuestra radical inclinación a darnos, a vivir para los demás, nos lleva a encontrar nuestra felicidad en hacer bien a los demás en quienes vemos que la justicia no se cumple plenamente. 

    Pero la generosidad supone algo mucho más profundo que el mismo hecho de ayudar con liberalidad a otro que lo necesita. La generosidad es una virtud que tiene como finalidad moderar en la persona el amor y el deseo de riquezas y bienes materiales. Esta moderación es la que permite al hombre usar de las riquezas como conviene, esto es, acorde con las propias necesidades y con las necesidades de los demás. Sólo porque le doy a las riquezas el valor propio que tienen, es que puedo darlas con generosidad para paliar o aliviar el mal ajeno, puesto que si las valorara más de lo debido, no se verá razón para desprenderse de ellas. No hay ninguna coerción ni ninguna obligación que mande dar a los demás, pero la propia persona descubre la bondad que supone amar más a las personas que a las riquezas y usar estas como medio que manifieste ese amor. Por eso es que cuanto más amo las riquezas materiales y más las deseo para mí, menos persona me hago en cuanto hago de mí un avaro: mientras que cuanto más libre y generosamente me desprendo de esos bienes materiales, más y mejor persona me hago, en tanto, hago de mí un ser generoso. 

    La medida de nuestra generosidad no estará, en estas fiestas y en nuestra vida, tanto en lo que demos, en lo que compremos, en lo que regalemos, sino en nuestra capacidad de moderar nuestra apetencia de estos bienes materiales, de modo que no sean ellos los que manden y dominen nuestras existencia, sino que siendo dueños de  nosotros mismos, nos dispongamos a usar de esos bienes para colmar o aliviar las necesidades (que no los caprichos), de aquellos que los necesitan. Sólo siendo capaces de moderar ese deseo de riquezas y bienes materiales nuestro espíritu quedará libre para entregarse al amor y a la compañía tanto de aquellos con quienes compartimos nuestra vida como con los que no.   

  • La Era Vikinga

    La Era Vikinga

    Los vikingos pasaron a la historia como feroces guerreros que saqueaban y destruían a voluntad y que con sus famosas long ships zurcaban los mares llegando a múltiples lugares sembrando el terror. 

    Muchas historias se han contado de ellos y la imagen que ha llegado a nosotros es de bárbaros rubios con yelmos con cachos con grandes hachas y gran ferocidad.  Pero la verdad dista mucho de esta imagen. Nunca se ha encontrado ningún vestigio monumental arqueológico que ratifique la creencia que los vikingos usases cascos cornudos o alados. De hecho esta es una de las tantas invenciones sobre ellos del siglo XIX.  Fue el compositor Richard Wagner quien le puso cuernos y alas a los yelmos de estos guerreros del norte. Desde esta imagen creada toda la imagen de ellos representada simplemente hizo “copy – paste” en relación a esa idea y los años ’50 los llevó al cine con esa imagen en unas superproducción protagonizada por Tony Curtis y Kirk Douglas.  

    Hoy los vikingos están de moda y esta vikingo manía se debe en gran parte a la serie de History Channel titulada Vikingos que cuenta la historia de Ragnar Lothbrok y de sus hijos basándose en la llamada Saga de Ragnar, texto islandés del siglo XIII e inventando el resto para hacer de la serie un éxito de ya 4 temporadas. No es sólo una buena historia sino que además el como se presenta a los vikingos es lo más atractivo. Además de elegir un gran cast de actores y actrices de gran presencia física, que hacen pensar a muchos que si así eran los vikingos, sólo habríamos rogado una invasión, sino que además nos hace entrar en la intimidad de la vida y creencias de ellos con los que los “ paganos feroces’ pasan a ser nuestros amigos cercanos.  Cada temporada ha hecho sufrir al espectador  e involucrarse en un sentido íntimo con los personajes y la historia.  Sin duda que los vikingos están de moda, la BBC también televisó la novela de  Bernard Cornwell, el último Reino, mostrando la lucha entre los raidesrs del norte y los reinos Anglosajones enfocadas en el reinado de Alfred the Great. Y al menos tres producciones de películas que abarcan el tema san sido lanzadas en el último tiempo. 

    Pero la gran pregunta es quienes eran estos hombres del norte, de Escandinavia y por qué ha historia tras presentarlos como espuria, hoy los revindica. Lo que para muchos daneses, noruegos y suecos era parte de un pasado vergonzoso  hoy es un elemento de orgullo. Estamos presenciando un Viking revival.

    Vikingos es el nombre que se le da a los germanos del norte. Hay que entender que las tribus germanas no eran unitarias, no existía el rey de los germanos, sino que eran grupos familiares ampliados al mando de el mejor guerrero, Sippes que pelaban entre ellas.  El termino germano es confuso y variado y generalmente se los divide en las tribus del norte, del este y del oeste y en cada división hay múltiples grupos, múltiples Sippes, cada una atomizada que responde a su jefe. Los llamados germanos del norte agrupa al número más pequeño de Sippes, ya que habitan territorios difíciles de habitar en los que solo las costas son utilizables  en la que el hielo y la nieve predominan. Por eso estas sippes se agruparon en las zonas costeras y vivían y se comunicaban por el mar. El Mar Báltico era su zona de movimiento y comercio. Será la invasión del barco largo,  la quilla  y las velas lo que les permitirá  cruzar mayores distancias y viajar a otras rutas, poner en jaque a la cultura occidental cristiana recién consolidada. Eran paganos saqueadores en barcos que venían desde el mar.  Así llegarán el 793 a Inglaterra y no dejarán de asolar a  las islas británicas por más de 200 años. Penetrarán los ríos y azolarán hacia el interior de Europa continental, surcando toda la península Ibérica hasta el Mediterráneo. Desde el Este los Suecos formarán los que luego se llamará Rusia.  Se instalarán y luego se cristianizarán ,  no se trata de  simples saqueadores, los vikingos serán uno de los pueblos forjadores de Europa. Se trata de viajeros , comerciantes que cruzaron y abrieron las principales rutas comerciales marítimas y fluviales en Europa. 

    Las fuentes para estudiar a los vikingos nos son fáciles, ya que ellos como grupo no escribían. Todo lo que sabemos de ellos es de terceros, romanos, cristianos y la tardía escritura de sus tradiciones orales. Los que hace que veamos el ethos vikingos desde los ojos de otros con sus prejuicios y con la complejidad el paso del tiempo. 

    Entre las fuentes para estudiar a los vikingos destacan las llamadas Sagas Islandesas, género literario único en el mundo creado en el siglo XII-XIII desde la tradición oral anterior. Se trata de historias en prosas que cuentan las historias de héroes y antihéroes, escritas para ser leídas en voz alta a la comunidad. El clima de Islandia fomentaba las reuniones en torno al fuego en la que las historias son fundamentales. Borges considera que el género literario de las sagas es una de las máximas invenciones de la literatura universal. Hoy las sagas también están de moda. Su modo simple que relata la verdad de la vida cotidiana de convivencia en comunidad en la que las envidias, celos, deseos y pasiones priman, las convierten en tal vez las primeras teleseries de la historia. 

    Entre las fuentes  fundamentales para estudiar a los Vikingos están las fuentes romanas,  las fuentes cristianas que hablan de los vikingos, especialmente los anales de la Iglesia, que evidentemente no cuentan cosas buenas sobre ellos. Del mismo modo están los relatos de viajeros árabes y las fuentes nacidas en Islandia como la Edda Prosaica y la Edda Poética de Snorri Sturlson , que non la fuente primaria para estudiar mitología germana. Del mismo modo las historias nacionales como  la Historia de los Daneses de Saxo Gramaticus aportan elementos fundamentales para reconstruir la historia de estos ancestrales guerreros nórdicos. 

    Si bien los vikingos no escribían existen inscripciones rúnicas que nos ayudan junto a las fuentes monumentales a aclarar más sobre sus creencias. No hay libros en rúnico, hay inscripciones rúnicas en monumentos de piedra

    El Movimiento romántico del siglo XIX revaloró lo medieval como una reacción lógica  a los cambios abismales de la revolución industrial≥ Nace el Celtic revival y el gemanic revival como parte del declarado movimiento nacionalista alemán. En Noruega será Viktor Rydberg quien  intentará unir todas estas fuentes fragmentarias sobre el mundo germano en un solo volumen, Mitología Teutónica. 

    El pasado de los llamados Vikingos se remonta a la llamada Cultura Ertebolle, quienes se concentraban en la edad de piedra en las zonas costeras. En ellos se distinguían 3 grupos, los daneses, los noruegos y los suecos.  Como en la edad de piedra eran nómades, pero alrededor del 4000 a.C. dejan la caza y se asientan en establecimientos permanentes. Es en este momento cuando comienzan a aparecer las grandes tumbas para enterrar a sus muertos y comienzan a hacer énfasis en la propiedad privada y las herencias. Poco a poco las tumbas colectivas se tornan tumbas individuales que muestran la posición social del difunto.  Para el 1700 A.C ya son hábiles en el trabajo de los metales y comienzan a aparecer los primeros barcos. 

    Construían en madera y sin ventanas debido al clima y ene le centro de la habitación el fogón era el centro de reunión.  Para el 500 a.C el hierro reemplaza al bronce y el individualismo se acentúa. Las creencias se delimitan y comienzan a hacer sacrificios humanos. 

    Mientras las sociedades vikingas se iban elaborando y sofisticando el mundo conocido estaba bajo el Imperio Romano en torno al Mar Mediterráneo.  El primer encuentro de los romanos con los germanos del norte tiene lugar en el año 9 d.C cuando 29 legiones de Publius Quinctilius Varus son derrotadas.  Los romanos eran prácticos en todo, cuando  el avance se tornaba difícil marcaban el territorio y establecían una frontera y como sucedió con las tropas del General Agrícola en Britania, un muro, el muro de Adriano. Tácito, el gran historiador romano, es el primero en hablar de estas tribus del norte, habla de los Saami y los llama Fenni. “En una mágnífica barbarie vive la nación de los Fenni,en bestial pobreza, despojados de armas, de caballos y de casas; su comida, las hierbas comunes,;su vestimenta, pieles; sus camas, la tierra; su única esperanza sus arcos, los cueles por falta de metales se completan con huesos…” la descripción de Tácito es peyorativa y deliberadamente mentirosa. Quiere mostrar el contraste entre la civilización romana y la incultura. Sabemos por las fuentes monumentales que para ese entonces los hoy reconicidos como vikingos, los Saami o Fenni usaban los metales con destreza y que sus vestimentas distaba de simpleza. Las tumbas han revelado que hasta seda de China y otras sofisticaciones llegaban a Escandinavia. 

    Para el 284  el Emperador Dioclesiano divide el Imperio Romano en dos, el Imperio de Occidente y el Imperio de Oriente.  Las creencias romanas fueron desvirtauándose por lo que se intensificaron las persecuciones a lo que parecía ser la razón de la decadencia, los cristianos. Dioclesiano protagonizó la persecución más grande y general a los cristianos en todo el Imperio. Pero para el siglo siguiente Constantino se dará cuenta que esta nueva religión tiene más futuro en el Imperio y  dará  les libertad y luego Teodosio nombrará  al cristianismo como la Religión Oficial del Imperio.  Pero no pudo el cristianismo romano triunfar, ya que el en el 476 d.C  el último Emperador Romano e Occidente Rómulo Augusto es depuesto por el líder germano Odovacer.  Las invasiones de tribus germanas supusieron la caída del Imperio Romano de Occidente. 

    El Imperio de Oriente siguió existiendo y bajo el Reinado de Justiniano en el 527, Procopio de Cesarea, tal vez el principal académico bizantino del siglo VI se refiere a los Vikingos ( obviamente no usa el término) – “ Entre los bárbaros asentados en Thule ( el fin del mundo), una sola nación, que es llamada los Scrithiphini, vive un tipo de vida similar a las bestias. No visten ropas, ni caminan con zapatos, no toman vino… pero las mujeres regularmente acompañan a los hombres a la caza, que es su única atracción… sólo se alimentan de carne de las bestias salvajes…”. Nuevamente vemos que Procopio de Cesarea tiene una agenda civilizadora desde Bizancio. Define civilización con lo que ellos son y rechaza lo diferente, describiéndolos peyorativamente. 

    Pero será en la islas británicas donde el término vikingo será gestado. Estos grupos asediarán  lo que hoy es Inglaterra, Escocia e Irlanda por largo tiempo. Tras la retirada de los romanos de Britania y la caída del Imperio, los celtas habitantes de las islas volvieron a sus rivalidades tribales y reinó la desunión. Para el siglo V sippes germánicas provenientes de Jutlandia, los Anglos, los jutos y los Sajones cayeron sobre los llamados britons y tras una lucha inicial lograron  hacerse del territorio de la que sería llamada Inglaterra – tierra de los Anglos y se hablaría de ellos como Anglosajones. Los britons serían relegados a las zonas de Gales y Cornwall y otros cruzarían el Canal de la Mancha a la región de Armórica – Britania francesa.

    Escocia e Irlanda nunca fueron romanizadas, por lo que el cristianismo no entró a eso lugares por la vía romana. Será San Patricio el patrón de Irlanda quien lleve la religión monoteísta a Irlanda y con sus seguidores – San Columbano , ésta llegará a  Escocia.  Desde la isla de Iona  Columba iniciará la conversión de Irlanda y luego e los reinos del norte de Inglaterra.  Para el siglo VI llegará a Kent Saint Agustine, quien traerá la vía romana cristiana , la que se complementará con la vía celta. Para los efectos prácticos, para el siglo VI – VII los reinos anglosajones se harán cristianos, abandonando sus antiguas creencias.  Para el 635 se convierte el rey Oswald de Northumbria, quien le entregará a un monje Aidan la isla Santa de Lindesfarne para establecer allí una comunidad. De ese priorato será obispo Cuthbert y el lugar se tornará una vía de peregrinación de la cristiandad británica. 

    Estos serán los años de la formación e la Cultura Occidental, la que tomará la forma de pensar del mundo grecoromano, el heroísmo e instituciones socioeconómicas de los germanos invasores y su visión de mundo y espiritualidad del cristianismo. El mundo conocido, ese mundo una vez ocupado por los romanos será amenazado con el advenimiento del Islam y el avance de esta nueva religión sobre Africa y la península Ibérica.  El 638 cae Jerusalén y en el 711 los moros son detenidos por Carlos Martel en Poitiers. El islam representa la otreidad y la amenaza a la nueva cultura occidental cristiana emergente.  El año 800 el descendiente de Carlos Martel, Carlos, hijod e Pipino el breve se hará coronar como Emperador Cristiano por el papa León III, hecho que pretende recuperar la idea romana de Imperio, pero ahora cristiano. Occidente ya se define y como entidad cristiana quiere hacer crecer sus fronteras y enfrentarse a los otros, no cristianos. Carlomagno luchará contra los Lombardos, los Sajones, los moros… entre otros. 

    La fuentes hacen menciones a dinastías poderosas en Escandinavia para el siglo VI – VII, Snori Sturlson luego dirá que se trata de la Casa de Ynglica, descendientes de Freya. No son pocos los  estudiosos que han tratado de vincular estas familias con la gran cantidad e tumbas en Uppsala. Adam de Bremen en su Gesta Hammaburgensis, describe un hall dorado y la realización de sacrificios humanos.  La existencia de estas familias gobernantes dependía de la posesión de barcos. Los barcos eran parte del mundo escandinavo mucho antes que los pusiesen en el mar. Hasta el siglo VII los barcos escandinavos no tenían velas. Ese siglo ve la invención de la quilla, kjolr y la vela, lo que cambiará su actuar.  Construyen distintos tipos de barcos según los propósitos.  Incluso a sus muertos los enterraban en barcos. El Drakkar es la quintaesencia del barco largo vikingo, 180 pies de largo, con capacidad de trasportar a 80 hombres armados. Este invento será la llave para la inauguración de la llamada Era Vikinga.

    La mayoría de los vikingos eran campesinos pacíficos que querían como todo hombre, mantener a sus familias y contaban con una clara jerarquía social.  Importantes y crecientes aldeas surgirán en el escaso territorio habitable y sembrable de Escandinavia.  Y es esta carencia combinada con el desarrollo del Drakkar que los hará buscar nuevas tierras para establecerse y comerciar. 

    El 793 es el año de inicio de la llamada Era Vikinga. Ese año vikingos liderados según las sagas por Ragnar Lothbrok atacarán la abadía de Lindesfarne y darán inicio a un sin fin de saqueos, ataques y raids permanentes en las islas británicas. Las Crónicas Anglosajonas registraron el hecho diciendo: “ .. en ese año terribles atacantes cayeron sobre Northumbria, asustando miserablemente a los habitantes: estos eran llamaradas excepcionales de rayos, y fieros dragones que se veían volar por el aire. Una gran hambruna le siguió a estos signos; y poco después en el mismo año en que fue destruida la Iglesia de Dios en Lindesfarne por saqueadores rapaces”. 

    Alcuino de York, principal intelectual del Imperio Carolingio se refiere al hecho  en los siguientes términos:’ Los paganos han contaminado las tierras de  Dios y derramado la sangre de los Santos en el paso alrededor del altar, han pisoteado la casa de nuestros consuelos y en el templo del señor han pisoteado los huesos de los Santos como estiércol en la calle”. Los vikingos  eran la otreidad que ponía en peligro la civilización cristiana.  En la Historia Regnum Anglorum, Symeon de Durnham habla del saqueo de Lindesfarne y enfatiza,’ dieron vuelta los altares y tomaron todos los tesoros del altar. Mataron a algunos de los hermanos y se llevaron a otros.”

    El año 794 sería el turno de la comunidad religiosa en la Isla de Sky , de Rathlin. de Iona., y  Jarrow. El terror que veneia desde el mar se repetía alrededor de la costa en todos y cada uno de los monasterios y comunidades religiosas establecidas. Para el 798 los Vikingos establecen bases permanentes en Irlanda y fundan Dublin. 

    Del mismo modo Vikingos, pero esta vez de Suecia viajarían por el Báltico y fundarían la ciudad de Staraya Ladoga, primera ciudad de lo que luego será Rusia. Cuentan las Crónicas primarias Rusas del siglo XII a través del monje Nestor que los eslavos vivían sin rey no ley y que “ lloraban por liderazgo” y que habrían invitado a los forasteros escandinavos a guiarles y establecerse en esas tierras ‘ “ déjenos buscar a un príncipe para que nos gobierne y a un juez para que imponga la ley….nuestra tierra es grande y rica, pero en ella no hay orden. Ven y reina sobre nosotros”. La verdad es que es poco probable que la historia real haya sido así. Lo más probable es que los  hombres del norte se impusiesen sobre los eslavos y por eso terminasen gobernándolos.  La historia habla de tres hermanos, Riurik, Sineus y Trovor. Cada uno se instala en distintos lugares. Riurik funda la ciudad de Novgorod y tras la muerte de sus hermanos gobierna solo. Decide viajar hacia el sur para estar meas cerca del mar negro y de las rutas comerciales. Funda la Ciudad de Kiev , el Rus de Kiev es el origen de lo que será Rusia ( el reino de Rus). Desde Kiev Riurik tenía acceso al mar negro y desde ahí a  Baghdad, al comercio de argenta, plata, metal muy preciado por los navegantes del norte.  En esos viajes pasarían por Constantinopla, que ya en ese entonces era mucho más que lo que cualquier ciudad pudiese imaginar. La capital del Imperio Bizantino era sofisticada y magnífica, el objeto de todo deseo.  El sucesor de Riurik en Kiev fue Vladimir, quien como un modo de integrarse decide conocer de las otras religiones para ver cual tomar. Manda emisarios a investigar y conocer los distintos credos. Tras conocer la religión católica, creyó que la simpleza de los monjes no era la adecuada, al saber que el Islam prohibía el alcohol, dijo que nada bueno se podía esperar de personas que no tomases. Finalmente se decidió por la religión Cristiana Ortodoxa. Es así como Vladimir se bautiza cristiano ortodoxo en Kiev y obliga a todos sus súbditos abrazar la nueva religión.  Pero esta decisión tenía tras ella el deseo profundo de Vladimir de ocupar Constantinopla. Las crónicas de Bruselas cuentan que el 18 de junio de 860 las murallas de Constantinopla fueron atacadas por 200 barcos vikingos con 40 hombres cada uno que entraron por el Bósforo, un total de 8000 hombres.  El patriarca arzobispo de Constantinopla, Photios habla de los atacantes como ‘ Una nación oscura, sin registros, rancheada entre esclavos, desconocida, que han ganado nombre en las expediciones contra nosotros que ha alcanzado un gran bienestar”.  Pero los vikingos fueron repelidos por los habitantes de la capital del Imperio de Oriente. Sin embargo la braveza de sus guerreros no pasó desapercibida. Muchos vikingos se quedaron en la ciudad deseada como parte de la guardia del Emperador, los llamados Varangian.  Desde allí muchos abrieron rutas comerciales a oriente. Los vikingos eran esencialmente comerciantes. Para mediados del siglo VIII se funda en Suecia la ciudad de Birka en la isla de Bjorko, la que se convirtió en centro de exportaciones e importaciones de manufacturas de todas partes del mundo.

    El año 814 muere Carlomagno dividiendo su imperio entre sus hijos, lo que zanjará las historias nacionales separadas de Francia, Italia y Alemania. Es así como el Reino  e Francia independiente, gobernado por Carlos el Calvo,  en el 845 sufrirá un ataque vikingo de consideraciones al mando según las fuentes de Ragnar Lothbrok. Los barcos invasores entrarán por el río Sena y amenazarán la Ille de la cité. El rey les ofrecerá cobres llenos de plata con tal que no vuelvan más. Pero el gran problema era que los vikingos no eran un reino unificado, sino que empresas individuales.  El logro monetario de París pronto sería codiciado por otros grupos, por lo que la ciudad de la luz será una y otra vez saqueada por empresas vikingas distintas. 

    De este modo las múltiples empresas individuales vikingas saqueaban distintas partes al mismo tiempo y luego comerciaban y traficaban todo lo vendible, incluso personas.  Ragnar, el famoso líder de las sagas terminaría su vida de manso del rey Ella de Mercia, quien lo lanzaría en un hoyo lleno de serpientes. Tras esto sus hijos iniciarían , según las sagas una venganza. El mismo rey Ella moriría con la muerte del Angel vikinga de manos de Bjorn Ironside.

    Carlos el simple rey de Francia, cansado de los saqueos constantes vikingos, haría una alianza con uno de los saqueadores, Rollo. Lo haría hacerse cristiano y le ofrecería un reino y título en el norte – duque de Normandía a cambio de que éste se encargara de repeler a los nuevos invasores. La estrategia funcionó y Rollo  se afrancesó. Se casó con Poppa, hija de Berengar de Rennes y sería el padre de William Long sword y de la estirpe de los llamados Normandos – vikingos afrancesados.  Serán estos vikingos, ahora Normandos los que re invadirán Inglaterra en el año 1066 con Guillermo el Bastardo, quien tras la conquista pasará  ala historia como Guillermo el Conquistador.

    Los Vikingos tendrán la capacidad e mimetizarse con todas las poblaciones de los territorios en los que se establecen. Los vikingos del Rus, optarán por el eslavo dejando de lado el nórdico antiguo y los normandos se afrancesarán. El único lugar en el cual los vikingos mantendrán su pureza será en Islandia, ya que allí no tenían con quien mimetizarse. 

    Pero los vikingos seguirán saqueando Inglaterra en forma constante. Se establecerán con asentamientos permanentes  en Irlanda desde donde iniciarán los constantes raids.  De este modo los Vikingos se harán dueños del toda la parte norte de la Isla Inglesa. La ciudad de  York será un centro de comercio vikingo y allí imperará la Danelaw.  Incluso habrá un momento en el que el destino de Inglaterra pareciera haber sido escandinavo. El líder llamado Ivar the boneless se acentará en Repton y desde ahí comandará la llamada The Great Heathen Army que casi conquista todo el territorio. Finalmente será Alfredo, llamado el grande, rey de Wessex, quien logre repeler la peste Vikinga. Su estrategia será el fortalecimiento de los Burghs contra la “peste vikinga”. Tras esto el rey Athelstan será considerado el primer Rey de Inglaterra, ya que a través de alianza matrimonial logrará unir Wessex con Northumbria. Casa a su hermana con el rey vikingo Sihtric, quien gobernada de Irland a York y a su muerte hereda el reino.  Cuentan las crónicas anglosajonas: ‘ tomó bajo su reinado a todos los reyes de la isla y; primero Hywel, rey de Gales del Oeste, y Constantino rey de los Scots y Twain rey de la gente de Gwent y Eldred hijo de Eadwilf de Bamburg”. Lo llaman Rex Totius Britanniae.  La batalla de Brunanburh será desiciva  para la historia inglesa ya que marcará el descenso de la influencia vikinga en la isla. 

     Ya para este entonces los vikingos habían ocupado las islas del norte de Escocia, la s Ockney y Shetland y viajado más allá hasta las llamadas islas Faroe – Grimur Kamban.  Desde las Faroe island incursionaron y descubrieron Islandia, lugar en el que establecieron una colonia única. Las noticias de las navegaciones hacia el oeste existían desde la época del cristianismo celta temprano con los relatos de San Brandan y la Isla de las 7 ciudades.  Islandia será un lugar fundamental, ya que será el enclave de la vikindez como esencia.  El primer nórdico en poner un pie en la isla fue Ingolfr Arnarson. Se fundó la ciudad de Reyjabik que significa bahía de humo.  Entre el 870 – 930 llegan 200.000 personas para habitar la isla.  En este lugar se da una cultura única, inmensamente democrática. Adam de Bremen dice acerca de la gente de Islandia, “ Ellos no tienen rey, solo la ley”. Será aquí el lugar en que las tradiciones nórdicas vikingas se mantendrán de mejor forma por más tiempo. En este lugar el gran autor Snorri Sturlson recopilará su colección de las historias de los dioses en su Edda Prosaica. A este lugar llegará Erikur Thorvalsson, más conocido como Erik el Rojo tras ser expulsado de Noruega por asesinato en el 982. Aquí en Islandia Erik volverá  ser expulsado por asesinato y viajará meas hacia el noreste encontrando un  nuevo lugar al que marketeramente llamará, Tierra verde, Greenland.  Volverá para reclutar gente para formar una colonia. Así en el año 986 25 barcos saldrán rumbo al nuevo destino, pero a causa de las tormentas solo 15 embarcaciones logran destino final.  Su hijo Leif recibirá le llamado del rey de Noruega, quien había abrazado el cristianismo y tomará la nueva religión. De este modo Thjodhild, la mujer de Erik se hará cristiana y aunque Erik permanecerá pagano hará construir una capilla para ella en Groenlandia.  La colonia se mantendrá por la agricultura costera y el comercio especialmente del cacho del nerwhals, los que eran comercializados en occidente como cacho de unicornio.  El otro gran producto de comercialización en la zona será la piel de oso polar. La integración a las rutas de comercio vikingas permitirá la mantención de  Groenlandia.  

    Esta historia de Erik el Rojo es contada en al llamada Saga de Erik o Saga de los greonlandeses que además cuenta de la llegada de los vikingos a América, cosa hoy ya confirmada por las evidencias monumentales. Será el hijo de Erik, Leif Erikson quien llegue a las costas de Canadá e instale allí, según las sagas un asentamiento en un lugar que llamarán Vinlandia.  Hoy se han encontrado importantes vestigios monumentales en la zona llamada L’Anse aux Meadows. No se dabe porque abandonaros los emplazamientos. Se cree que tal vez fue a causa de la lejanía con las rutas comerciales establecidas. 

     La era vikinga llegará a su fin cuando los vikingos pierdan su iniciativa individual. El Rey Olaf Tryggvason de Noruega abrazará el crsitianismo y con ello al idea de unidad , la idea de Imperio. Será le primer vikingo en acunar moneda como un modo de centralización y control. El rey Gorm el viejo será el primer rey de Dinamarca unida. El tendrá tres hijos, Cnut, Harald y Toke. De sus hijos Harld unirá al mundo escadinavo. Harald Blatand o “ bluetooth” será rey de Noruega y Dinamarca entre el 958 y el 987. Une las tribus danesas y noriega, los conecta. De shi que la tecnología que conecta devises wireless reciba el nombre de Bluetooth y su símbolo se construye de las runas que significan Harald Bluetooth.  Es la imagen de este rey la portadilla de los pasaportes daneses hasta hoy. 

     Todos los líderes vikingos se irán haciendo cristianos y con la nueva religión vendrá el concepto de universalidad, de imperio. 

    Inglaterra una vez unificada como país seguirá teniendo dos sistemas legales. El sistema inglés y en el norte reinará la danelaw y se cobrará hacia el sur la llamara Danegeld. El rey Ethelred cansado del pago de tributos a los hombres del norte, mandará a matar a todos los habitantes vikingos de la isla. Con tal mala suerte que entre ellos estará la hermana del rey de Noruega.  A causa de esta afrenta el rey Sweyn Forkbeard organizará una expedición de invasión sobre Inglaterra. Tras la muerte del rey, su hijo Cnut, quien pasará la historia como el grande. Conquistará Inglaterra , dejando a un lado a los gobernantes Sajones y se nombrará rey de Dinamarca, Noruega e Inglaterra. Para justificar su usurpación se casará con la mujer del rey Sajón, Emma de Normandía, hermana del duque de Normandía con quien tendrá un hijo.  La familia real anglosajona se refugiará en el Norte de Francia, en el ducado de Normandía y desde ahí planificará  la recuperación del Reino. El hijo del rey Sajó Eduardo se hará muy cercano a su primo Guillermo, prometiéndole que sería su heredero.

    Es así como tras la muerte de Eduardo el Confesor y la auto proclamación de Harold Godwinson como el nuevo Rey de Inglaterra, Guillermo el Bastardo, duque de Normandía organizó una expedición para recuperar los que por  confianza le pertenecía. El año 1066 Inglaterra sufre una doble invasión. Primero los noruegos y Daneses con Harald Hadrada como líder, los que son repelidos por las fuerzas sajonas en el norte. Luego desde el sur los Normandos cruzan el Canal de la Mancha y el día 14 de Octubre de 1066 en la batalla de Hastin los normandos se imponen. Guillermo se corona rey de Inglaterra el día 25 de diciembre en Londres y desde allí fortalece y profundiza la conquista. 

    Los vikingos ya integrados a la cristiandad serán parte activa de ella. Será de los principales protagonistas de las cruzadas contra el islam y serán las casas fundadoras de gran parte de Europa. La historia de Europa y de Occidente como cultura se construye en gran medida desde los vikingos/ 

  • Karl Marx

    Karl Marx

    200 años del nacimiento
    de un nuevo dios

    Antes y después de él, lo que demuestra que son las ideas las que mueven la historia. Hoy a 200 años de su natalicio parece importante revisar su vida y pensamiento y ver si el joven romántico de Tréveris sigue aún vigente.

    Karl Marx nace en Tréveris una ciudad alemana importante que había sido un gran centro desde la era romana,  el 5 de Mayo de 1818,  en plena era de cambios. La revolución industrial estaba cambiando el mundo conocido hasta entonces por una realidad nueva , plena de abundancia, como nunca antes había existido en la historia. Su familia eran descendientes de judíos, sus dos abuelos por línea materna y paterna habían sido rabinos, uno en Holanda y el otro en Alemania, en la misma Tréveris.  Su padre Herschel Mordecai había recibido una educación laica y se había hecho luterano para insertarse mejor en la sociedad de Alemania. Esto era algo muy propio del proceso de desguetización del siglo XIX. Del mismo Modo habría cambiado su nombre de Herschel a Heinrich Herschel para verse más germano.  Como un joven de la segunda mitad del siglo XVIII se había entusiasmado con las ideas de la Ilustración, entusiasmándole de modo particular las visiones de Voltaire y de Inmanuel Kant. Ya Hienrich Herschel Marx va a verse involucrado en actividades revolucionarias, siendo parte de las agitaciones que buscaban mayor participación, ideas de constitución y de reformas en Prusia. Las ideas del Contrato Social de Jean Jacques Rousseau movían su alma. Rousseau es clave para entender toda postura socialista que ensalza la igualdad. El es parte del movimiento de los llamados teóricos políticos pactistas. Son parte del movimiento de la ilustración que cree que es el hombre el centro de todo, el hombre está iluminado por la luz de la razón. Esta visión que deja a Dios en segundo plano, es abiertamente antropocentrista y  considera que el soberano, quien ostenta el poder es el Hombre. Nace con esto la política moderna con la idea de soberanía popular.  Hay un estado de naturaleza, un pacto con el que se crea la sociedad. Todos los pactistas tienen esto en común, pero son muy distintos entre ellos. El primer pactista es Hobbes, quien cree que en el estado de naturaleza el hombre es malo- el hombre es un lobo para el hombre – solo aspira a quitarle los bienes a los otros y b=vivir se hace imposible. Es por esto que todos estos hombres malos renuncian a su poder y hacen un pacto para elegir un gobierno que traiga el orden. Como los hombres son malos, el gobierno que nace del pacto de Hobbes es grande, autoritario y castigador, es un Leviathan, un monstruo acuático. Con poder de castigo para ordenar  a los hombres. Con esta visión el cree que el mejor gobierno para controlar y dominar a los hombres malos es una monarquía. Su estado es grande y autoritario.  El segundo pactista es John Locke quien cree que en el estado de naturaleza el hombre es bueno. Pero si es buen, para qué el pacto? El pacto era porque los hombre eran malo y querían quitarle las cosas a los otros. Locke cree que los hombres tienen derechos anteriores al pacto, los que son sagrados y nunca nadie puede pasar a llevar. Estos derechos son, el derecho a la propiedad, el derecho a la vida y el derecho a la libertad. Para asegurar que nadie pase a llevar esos derechos se hace el pacto, el estado que emerge de este pacto es un estado pequeño ya que si no podría pasar a llevar los derechos de los individuos. Es un estado subsidiario, ya que para Locke el Individuo es  meas importante que el Estado y la libertad es meas importante que la igualdad.  El tercer pactista es Jean Jacques Rousseau que al igual que Locke cree que el hombre en el Estado de naturaleza es bueno y aunque inician igual son muy distintos, de hecho agua y aceite. Para Rousseau el hombre era libre y bueno en el estado pre social. El hombre nace libre y bueno y se lo ve por todas partes encadenado y corrupto es el inicio de su libro El Contrato Social  la idea que el Hombre es bueno y que la sociedad lo corrompe.  El hombre era nómade era un Bon Savage, corría libre por las praderas, hasta que se sedentarizó, la propiedad es el origen de todos los males, porque trae la desigualdad. El hombre perdió su bondad por culpa de la propiedad. La desigualdad es el mal. Por esto el pacto, se busca recuperar la bondad perdida. Se entrega la voluntad a un algo mayor que es la voluntad general y emerge un Estado grande ya que solo el Estado puede devolver la bondad perdida, solo el Estado puede redistribuir. La idea que el Estado es meas importante que el individuo y que la igualdad es meas importantes que la libertad es la base de todo socialismo. Ya el padre de Marx admiraba estas ideas u Rousseu es comunista antes que Marx. 

    Tras la Revolución Francesa ascendió Napoleón Bonaparte, quien es un hijo de las ideas de la Revolución. El Institucionalizó las ideas de la Revolución y al invadir toda Europa, exportó este ideario por toda Europa. Pero las invasiones napoleónicas no solo exportaron e hicieron crecer estas ideas, sino que despertaron los nacionalismos nacionales bajo la idea que ellos no eran franceses. Alemania como tal no existía. El mismo Voltaire había dicho abiertamente : Alemania ni existe:, lo que había hecho reaccionar a Herder quien  indignado habló de Alemania como una unidad bajo el espíritu del Volkgeist. Es así como muchos movimientos nacionalistas en busca del ethos germano aparecerán entre los que destacarán el llamado Das Junge Deutschland, la joven Alemania.  En este grupo participaban Heinrich Heine, Karl Gutzkow, Heinrich Laube, Ludolf Wienbarg y Theodor Mundt . Buscaban no dólo definir lo alemán, sino que combinaban sus ideas románticas con las ideas socialistas que querían la participación del pueblo en la administración del Estado, la emancipación de los judíos y la abolición de la coacción religiosa.  Estas ideas eran propias de los románticos, en Inglaterra Percy Bysshe Shelley, quien había sido expulsado de la Universidad de Oxford por escribir : Las Razones para el ateísmo, conectaba la opresión política con la explotación económica.

    Marx era el tercero de  nueve hermanos, todos fueron bautizados en la Iglesia Luterana. Al morir su hermano Moritz en 1819 se convirtió en el hermano mayor., lo que hizo que el padre depositara las esperanzas en Karl. Entra a estudiar a la Universidad de Bonn. Era un aficionado a las bebidas alcoholicas, por ,lo que entra al Club de la Taberna de Téveris ( Landmannsch aft der Treveraner), asociación de la cual llega a ser copresidente. No se trataba simplemente de un grupo de bebedores,  sino que era también una reunión de intelectuales que querían mejorar el mundo y  que complementaban sus discusiones con el alcohol.   Es aquí donde conoce las ideas de Hegel. Ya Inmanuel Kant había destruido la filosofía tradicional. La cultura Ociidental heredó del mundo griego el modo de pensar que se basaba en la idea que la verdad existe y que se puede alcanzar. La obsesión por la verdad movió a los griegos desde los llamados presocráticos. Desde un inició unos creyeron que lo que componía la realidad e las cosas era el agua, otros vieron este componente en el fuego, otros en el aire y otros en el agua, en los llamados  4 elementos. Finalmente Parménides concluirá que lo que compone las cosas, no es algo físico sino el “ser”. La esencia, la verdadera realidad. Esta idea es perfeccionada por Platón, quien considera que ese ser a lo que él llamará Idea es la verdadera realidad que no está en este mundo sino en el “Topus Uranos” en el Mundo de la ideas, de donde venimos . Alguna vez conocimos la verdad y al caer en este mundo, que es como una caverna en la que estamos presos, que no nos permite conocer la verdad de la realidad, sino sólo sus sombras. En este mundo al conocer , recordamos lo que alguna vez conocimos , la verdadera realidad del mundo de las ideas y por eso para Platón el conocer es recordar – Reminiscencia. Aristóteles va un paso más allá las esencias o universales no están en otro mundo, sino en la mente. Ese árbol que es todos los árboles y ninguno a la vez existe en la mente. 

    Toda filosofía occidental se construye sobre esta base, la verdad existe y se puede alcanzar. Tras la caída del Imperio Romano y el ascenso de la nueva cultura Cristiano occidental la idea será, la verdad existe, se llama Dios y se puede alcanzar por la fe y por la razón. Dios es el logos, es racional por lo que la razón humana puede intentar alcanzarlo, cuando la razón no puede llegar, la fe ilumina. Todo el período medieval la fe y la rezón caminaron juntas para llegar a la verdad que es Dios. Esto comenzará a quebrarse en el siglo XIV con el quiebre entre fe y razón. El fideísmo que surgirá tras Duns Scoto y Guillermo de Occam dejarán aún a Dios como lo más importante , sólo que enfatizarán en que sólo la fe conduce a Dios y que la Razón no sirve para llegar a él.  A causa de este quiebre que separa la fe de la razón y que dejará a la fe a merced de la opinión, surgirá la Reforma y la Cristiandad que era una, quedará para siempre fragmentada. Paro la noción de la existencia de la verdad permanecerá. De hecho al surgir el Racionalismo con la idea que es la razón Humana la que crea la realidad, aún existe la confianza en que la verdad existe y se puede alcanzar. La nueva noción que trae la filosofía cartesiana y la visión de Francis Bacon será la de que Dios creó el mundo y luego el mundo funciona solo y que es deber del hombre develar los secretos del mundo. El Hombre es el nuevo señor del mundo que debe encontrar la verdad que existe y que aún se puede alcanzar. Todo el movimiento de la ilustración que es un movimiento antropocéntrico cree en la verdad, está seguro que esta se puede alcanzar. Mientras la ilustración que confía plenamente en la capacidad humana y que llega a su máxima expresión con la Revolución Francesa, la que termina aboliendo el culto católico y establece el culto a la diosa razón, desde una rama de la ilustración alemana un profesor predecible en todos los aspectos de su vida, romperá con la visión imperante en la historia de la filosofía. Inmanuel Kant, un hombre de rutinas que durante toda su vida caminaba a la misma hora de su casa a la Universidad y lo mismo de vuelta, un hombre predecible y tranquilo criticará la teoría del conocimiento hasta entonces abrazada por occidente . Concluirá que la razón humana está limitada por el tiempo, por el espacio y por las categorías del entendimiento. Y que las esencias están más allá de nuestro tiempo y espacio, por lo que no se pueden conocer. O sea, la verdad puede que exista, pero lo claro es que no se puede alcanzar. Occidente como cultura perderá la noción de absoluto y como dice Chesterton, “cuando el hombre deja de creer en Dios, cree en cualquier cosa’. Toda la filosofía post kantiana buscará diversos elementos par convertirlos en su absolutos en sus nuevos dioses.  Es por eso que la filosofía occidental tiene un antes y un después de Inmanuel Kant. Ya nada será lo mismo. Tras su visión surgirán dos corrientes, los llamados idealismo y el positivismo. Todos buscarán sucedáneos para afirmar cono absolutos. Todos buscarán levantar ”nuevos dioses”. Los Idealistas son todos distintos pero tienen en común que buscar una idea a la que convierten en absoluto, a la que convierten en su nuevo “Dios”.  Todos además son dialecticos, creen que la realidad se construye y crece en base a choques. La dialéctica es entendida como el choque de contrarios con superación. Donde A choca con B y nace una síntesis que ahora se llama AB y que es más que A y Más que B por separado. AB choca con C y se crea ABC que es más que las dos premisas anteriores y esto es eterno y no termina en la Z. Los dialecticos creen que el futuro es más, siempre más. Ascendente y acumulativo.  Fichte es al psicólogo de los idealistas alemanes y considera que su absoluto, su dios es el Yo. Este ser individual se hace y se afirma cuando  choca con los que el llama No Yo. Schelling es el esteta, para él su “dios” es la belleza la que se enfrenta con la fealdad. Hegel será el llamado Idealista Absoluto, ya que en su pensamiento pretende abordar toda la realidad. Su absoluto o “dios” es una entelequia a la que él llama Espirito que es toda la realidad. Dentro del Espirito está toda la realidad, pero no es una realidad estática sino que el pone dentro del Espíritu la Dialéctica, la realidad está siendo. Al Espíritu no se lo puede conocer porque no es sino que está constantemente cambiando, por lo que solo se puede conocer lo que ya se ha explicitado, la historia. Lo que ya fue. Hegel pretende cubrir con su visión filosófica toda la realidad explicar todo en base a triadas englobando toda la realidad.  Pretende construir una nueva religión para un nuevo mundo que ha dejado a Dios de lado.  Su filosofía será enormemente atrayente para un séquito de jóvenes laicos y ateos que abrazarán el hegelianismo con una alternativa. Surgirán con fervor los llamados jóvenes hegelianos a los que se unirá el joven Marx.  No es raro ver que entre los jóvenes hegelianos aparecerá Friedrich Strauss quien escribirá un libro tremendamente controvertido para ese entonces y aún hoy, Das Leben Jesu, en el que mostrará a Cristo como solo humano. La idea es desmitificar la religión y despojar el relato de lo sagrado, limitándolo a lo terrenal.  Ya el mismo Marx decía “una Cortina había caído, mi santuario desgarrado y nuevos  dioses debían ser instalados”.  Estos nuevos dioses pasaron a ser el centro de su vida.  En 1841 Ludwig Feurebach escribirá su Esencia del Cristianismo en la que abordará una dimensión materialista de la historia, cosa que tomará Marx. Será el secularismo y el abandono a Dios lo que pavimentará el paso al socialismo. Es así como el joven Marx caerá en la manos de Bruno Bauer con quien comenzará a trabajar su tesis sobre La Diferencia entra la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro.  Bauer era considerado el Robespierre de la Teología. Para él con el Vristianismo la alienación había pasado a ser total, ya que era el mayor obstáculo al progreso y a la autoconciencia. Para él lo fundamental era el reconocimiento que Dios no existe y resumía su misión en la destrucción de esta ilusión que el hombre llamaba Dios.  

    En 1842 la confrontación entre el gobierno y los jóvenes Heguelianos aumenta. El gobierno se endurece de modo considerable por lo que el 29 de marzo de ese año se dicta la prohibición de enseñar contra Bruno Bauer, lo que termina con la expectativa de  carrera académica para el joven Karl Marx. No pudiendo continuar con su tesis se dedica a escribir otras cosas como Escorpión y Felix, una novela humorística  y Oulanem, una conspiración ficticia.  Es el Marx entregado a la ficción, que no es el más común.  En 1843 contrae matrimonio con Jenny Von Westphalen con la que estaba comprometido desde 1836. Ella pertenecía a una familia de la nobleza menor.  Será su suegro el barón Ludwig  von Westphalen quien lo ayudará a culminar su tesis ofreciéndole la opción de conseguir otro tutor. Marx en su tesis defendía el ateísmo de Epicuro, ya era una franco oponente a la creencia en dios.  Sabiendo que su tema es complejo decide defender su tesis en la Universidad de Jena, cuna de Hegel, ya que era más abierta y tendría menos problemas. De este modo obtiene el doctorado de esa casa de estudios.  Conocerá a Moses Hess junto con el que comenzará a escribir en la Gezeta Renana (Rhenische Zeitung). En sus artículos incluso llega a cuestionar de la capacidad misma del estado para representar los intereses generales, cosa que era clara en la filosofía de Hegel. Para Hegel la máxima expresión del Espíritu que era toda la realidad, era el Estado, que era fruto del espíritu del Volk y no de la voluntad general como muchos creían. Para Hegel el Estado debía ser igual al Espíritu, total, abordar toda la realidad.  En este periodo los estados cumplían muchas funciones que para nosotros parecen increíbles. Velaban hasta por la creencias de las personas – había una religión oficial del Estado y el no practicarla era potencialmente imputable.  Lo mismo en relación a las opiniones, no había libertad de Opinión y una de las labores trascendentales de los Estados era manejar la censura. En esta época el Zar Nicolás I de Rusia  quien tratará de volver a la autarquía dura tras zares reformadores será visto como el modelo del control.  Federico Guillermo IV de Prusia lo tendrá como modelo y controlará más firmemente la censura, lo que complicará al joven Marx , quien no opinaba precisamente dentro de lo establecido.  En este período escribirá sobre La Cuestión Judía y publicará la Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel, en la que manifestará de modo abierto que “la Religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el espíritu de un estado de cosas carente de Espíritu. Es el opio del pueblo”.  Debido a las complicaciones con la censura establecida por el gobierno el joven Marx junto a su mujer se trasladarán a Paris, donde la intelectualidad era bullente y podían manifestar opiniones e ideas con mayor soltura.  En Paris colaborará  con Arnold Ruge en los llamados Anales Franco Alemanes (Deutsch-Frazosische Jahrbucher). Se trataba de publicaciones subversivas  para el mundo germano.  Sus ingresos eran menos que limitados por loq ue su vida junto a su mada Jenny estaba llena de carencias. En este tiempo se vincula con el anarquista Bakunin, se encontró con Heinrich Heine de los jovenes alemanes, quien escribía Idas contra Ludwig de Babiera y estaba fichado como subversivo. Aquí también se encuentra con Friedrich Engels a quien ya había conocido antes en Alemania. Este encuentro con Engels en parís marcará la vida de Marx, ya que su vida financiera e intelectual dependerán de Engels el resto de la vida. Serán simbióticos, no se puede entender a uno sin el otro.  Engels quien era un empresario en Manchester le contará del mundo industrial de Inglaterra y de las condiciones de los trabajadores en este sistema capitalista. Ya él había escrito un libro que sería trascendental para la elaboración de la posterior teoría ‘The Condition of the Laborur in England” en el que Engels presenta a un nuevo tipo humano, aquellos que no tienen nada, excepto su prole- Los Proletarios.  Se reunían en forma ascidua en el Café Regence, donde muchos intelectuales pasaban los días compartiendo y discutiendo teorías para arreglar el mundo. 

    La Revolución industrial había cambiado el mundo de modo radical. Antes de la aplicación del motor primero a vapor y luego en base a otras fuentes de energía lo que primaba en la historia había sido la pobreza. Todos tenían poco y las distancias eran las distancias de a caballo y más comúnmente a pie. La revolución industrial creo el mundo moderno. Acortó las distancias y permitió producir bienes en cantidades nunca antes imaginadas.  Ya en 1832 Thomas Arnold, director Rugby School, uno de los public schools más importantes del Reino Unido decía “hemos vivido 300 años en 30”refiriéndose a que el cambio era evidente.  Edward  Bulwer Lytton, periodista victoriano connotado, decía “en nuestra época la transición es visible”. La aplicación del motor a vapor ala industria generó polos industriales donde las chimeneas humeantes pasaron a ser  parte del paisaje natural. La migración del campo a la ciudad llenó los polos industriales y el ferrocarril se levantó como el protagonista del siglo. El mundo se había achicado como nunca antes en la historia.  La sociedad de consumo había su aparición y se  coronaba con la inauguración del Cristal Palace para la exhibición Universal de Londres de 1851. Era el primer Mall de la Historia, nunca antes hubo tanta producción para mostrar.  Surgen las tiendas específicas y luego las grandes tiendas, se inventa el retail y las necesidades crecen junto con el poder adquisitivo de las personas. Inglaterra se divide en dos realidades un norte industrial donde las chimeneas humeantes se levantan como símbolos del cambio y el sur bucólico pastoril que muestra los vestigios de ese viejo mundo preindustrial de escala human.  Los contrastes se incrementan, aunque surge con cada vez meas fuerza una clase media nueva, se ve una sociedad dividida entre Wealthy and Poor. La realidad Victoriana no ayuda a estos cambios. La visión victoriana de la Autoayuda, lleva a la idea que el pobre es pobre porque no se autoayuda lo suficiente. Si él no se autoayuda, porque debiera ser ayudado por otro?. En esta lógica en 1834 el gobierno inglés terminará con la antigua ley de pobres que existía desde el gobierno de Isabel I, con la que el Estado entregaba ayuda económica a las parroquias, la que a su vez ayudaban a los parroquianos en dificultad. Ahora el nuevo sistema ya no entregaría la ayuda a las parroquias sino que creaba un sistema estatal ”Las Workhouses”. Bajo la idea que el pobre es pobre porque no se ayuda lo suficiente, por tanto es pobre porque es flojo, las Workhouses debían ser peores que afuera para incentivar que buscasen trabajo y no perpetuar la asistencia. La idea es que el Estado debía separar a las mujeres de los hombres y de los niños, habiendo establecimientos independientes para cada uno. La realidad de las workhouses era terribles y será el arte y la literatura la que acusará estas realidades. Luke  Fieldes, pintor mostrará la realidad de las colas para buscar albergue de los indigentes con un realismo que parece salido del un libro de Charles Dickens.  Muchos artistas mostrarán el horror de la realidad de los despojados que al menos surgirán cuestionamientos al sistema.  El mismo Gustave Doré había dibujado el contraste y la pobreza de Londres en su peregrinaje por Londres. Benjamin Disraeli, quien luego sería Primer Ministro escribirá acusando la realidad de los desposeídos en su novela Sybil, Elizabeth Gaskel será conocida como autora de novela Industrial mostrando la realidad de los invisibles. Charles Kingsley y sin duda Charles Dickens, quien será un gran observador y acusador de las realidades y de las incongruencias de su tiempo.  Lo invisible se hace evidente desde la literatura. Charles Dickens nos muestra la realidad de las Workhouses desde la voz de un niño de estas instituciones – Oliver Twist es un huérfano que vive en una Workhouse. Desde su amable y sufrido niño hace que los sufrimientos de otros pasen a estar cerca y los hace otra vez humanos.  El periodismo ayudará también a acusar realidades que requieren mejoras.  Henry Mayhew escribe su libro London Labour, London Poor donde nos muestra el submundo de la capital inglesa.  A esta realidad de los miserables es a la que tiene acceso Friedrich Engels desde  la ciudad de Manchester. Hijo de un industrial alemán, el joven Engels se vinculó desde joven con el socialismo y tempranamente abrazó el ateísmo. De una familia industrial y pietista, el hijo rebelde debía ser ordenado de algún modo. El padre consideró que lo mejor para  enrielar a su hijo era mandarlo a cargo del capítulo británico de la compañía familiar. Una vez en Manchester se hará amante de una obrera irlandesa Mary Burns. Con ella tendrá acceso a la realidad obrera  de carencia, hacinamiento, enfermedades, trabajo infantil, lo que le ayudará  a publicar en la década del ’40 su libro sobre la condición de la clase obrera en Inglaterra. Los años ’40 son conocidos en Inglaterra como “The Hunger Forties”, es la peor época, Engels verá y acusará esa realidad. Lo curioso es que teorizará, pero como empleador no será mejor que otros. 

    Ya habían surgido otras voces antes que Engels, los llamados Socialistas Utópicos, entre los que destaca el Empresario Robert Owen. El no predicaba la lucha de clases, sino la fraternidad humana.  Se trataba de un sistema económico alternativo basado  en  la cooperativa.  En su empresa ubicada en New Lanark Owen decidió mejorar la  vida de sus empleados proveyéndoles casas dignas, prohibiendo el trabajo infantil y estableciendo colegios  y hasta salas cunas para los hijos de sus obreros. Creía en la educación como un modo invaluable de mejora.  Estaba convencido de la bondad humana, en sus libros a New View of Society or Essay on the Principle of the Human Character (183) y su Book of the Moral World ( 1836-44) sistematiza su pensamiento – Se que la sociedad podría existir sin delitos, sin pobreza, con una condición sanitaria mejor, sin ser infeliz o estar afligida por penas, y con una felicidad centuplicada; y que ningún obstáculo, aparte de la ignorancia, se opone a ello en la actualidad, ni impide que tal estado social se convierta en Universal”. Creía en la posibilidad de establecer el paraíso terrenal sobre la tierra.   New Lanark fallarea ya que el costo de mantener todas esas prestaciones serán insostenibles. Intentará una nueva prueba en el nuevo mundo en Indiana, Estados Unidos, donde instalará su comunidad ideal en un lugar que bautizará New Harmony. Comparea una colonia de Luteranos alemanes que tenía una incipiente industria y reunirá a colonos y establecerá esta comunidad socialista en la que todo sería repartido en  partes iguales. Muchos más que trabajar se dedeicaban a teorizar y a eperar que les repartieran las partes que les correspondían, con lo que la producción bajará hasta que la vida y producción en el lugar sería insostenible. Quebraría. Su hijo diría meas adelante que no hay nada más injusto que pagarles lo mismo a los que producen y alos que no lo hacen, ya que eso solo lleva a que luego ya nadie produce. New Harmony fue ahogado y con esto el sueño de Owen. Esta idea de Owen no era nueva  Tommasso Campanella había escrito un libro que proponía una idea así llamado La Ciudad del Sol, la idea de una sociedad igualitaria y feliz. Luego Thomas Moro propuso lo mismo, solo que sabiendo que era una realidad imposible tituló su libro como Utopía – una idea linda, el paraíso terrenal en la tierra, solo que inviable.  Pero las ideas de Owen serían tomadas por los llamados Pioneros de Rochdale quienes levantarían e institucionalizarían la idea del Corporativismo. Tras esto otros socialistas utópicos en Francia buscarían perfeccionar la realidad como Fourier y el Conde de Saint Simón.  Estas son las ideas que estaban en el ambiente francés en la que el joven Marx y el joven Engels se reunían en el café Regence. Los llamados anarquistas eran parte de estos grupos. El anarquismo es una postura asistémica que engloba muchas realidades. Muchos de ellos tomarán las ideas socialistas y luego las comunistas, con lo que surgirá el llamado Anarco comunismo, entre los que están Bakunin y Proudhon. Pierre Joseph Proudhon afirmará que la Propiedad es un robo.  Es la visión anti propiedad que proviene de Rousseau y de la tradición democrática socialista francesa que cuajó y se instaló en la Revolución de 1789 y en las revoluciones posteriores.  Todas estas ideas colaboran a que la tónica europea en general tiendan a los socialismos. A esto se le agregará la obsesión por la ciencia propia del siglo XIX y llevará  a Marx y a Engels  a construir lo que ellos llamarán Socialismo Científico. Esto será así por ley, es parte del proceso propio del capitalismo. En 1845 Marx escribirá una crítica al jiven hegeliano Bruno Bauer, quien había sido su tutor de tesis en un libro que se titulará “La Sagrada Familia”.  Incursionará en las ideas políticas en lo que luego serán publicados como  Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 En sus tesis sobre Feurbach desarrollará la idea de la acción, los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de Trasformarlo. Es la primera aparición del materialismo histórico – el mundo no se cambia por las ideas, sino por la acción física, material y práctica. 

    Comenzó a escribir para el único periódico alemán radical sin censuta de Europa, el Vorwärts!. Finalmente en el veranos de 1844 junto con Engels y otros activistas formaron la Liga de los Comunistas en Paris. Pero sus acciones hicieron que el gobierno de Guizot pusiera los ojos sobre ellos y que los expulsara de  Francia. Marx y Engels se vana a Bruselas. Allí se reencuentra con Moses Hess, conoce a Joseph Weydemeyer y trabaja con  Karls Heinzen que es uno de los primeros en defender el derecho de las mujeres a las relaciones sexuakes abiertas.  Se trata de un período fértil de producción intelectual. Escribe en este periodo lo que en 1932 sería publicado como La Ideología Alemana. Escribe la Misera de la Filosofía para contestarle a Proudhon, quien había escrito el libro La Filosofía de la Miseria. Aquí se distancia del pensamiento socialista francés. 

    Ese año a Marx y a Engels se les encarga escribir las bases para el partido Comunista . trabajan arduamente para lograr un opúsculo que será publicado cono El Manifiesto del partido Comunista. Con una pluma magistral Marx interpreta toda la Historia como la Historia de la Lucha de clases donde la relación humana ha estado dividida entre opresores y oprimidos. Primero eran Patricios y plebeyos, luego señores feudales y vasallos y hoy Burgueses y proletario.  Ya conciben que el valor es generado por el trabajo con lo que los superhabit se generan del robo a quienes producen. Toman la idea que los proletarios son una realidad internacional y que  para cambiar la sociedad deben tomar conciencia de clase, ya que no tienen nada que perder más que sus cadenas. Como todo idealista Marx busca una idea para convertirla en su nuevo absoluto,  en su dios.  Esta idea es la Economía. Para él la economía es la infraestructura de la sociedad y si yo cambio la infraestructura, cambio la supra estructura. Dependiendo de cómo es la infraestructura económica como son las supra estructuras, la política, la cultura, el arte, la sociedad. Si la economía es burguesa, todo lo es. Por tanto, si yo cambio la economía, cambio toda la sociedad. Los obreros deben despertar, unirse y cambiar la infraestructura apoderarse de los medios de producción.

    El año 1848 que es el año del Manifiesto Comunista es un año complejo. Europa se levanta en las llamadas Revoluciones Burguesas que buscan más libertades y participación, Hay movimientos en Francia, Alemania, Irlanda, Italia, Polonia y muchos otros lugares. Incluso Inglaterra que era la sociedad más industrial y donde el capitalismo estaba más maduro para pasar a la siguiente fase se levantará en el llamado Movimiento cartista, que pedían meas participación, voto secreto y 8 horas de trabajo, 8 horas de descanso y 8 horas de recreación.  Marx pensó que su anunciada Revolución vendría con las oleadas revolucionarias de 1848 y tras seguir los movimientos en Francia, Alemania y ser perseguido por sus ideas en todas partes terminará trasladándose a Inglaterra, donde vivirá el resto de su vida.  Vivirá mantenido por la plata que le aporta Engels, quien como industrial trabajará por los dos para la causa. Marx debía escribir una gran obra – Das Kapital, que explicaría  a cabalidad todo el pensamiento marxista. Pero Marx se desconcentraba feacil escribirá teorizando sobre la falla de los movimientos de 1848 en el libro El Dieciocho de Brumario de Luis Napoleón Bonaparte, donde dice abiertamente que el proletariado debe destruir al Estado Burgues.  En 1864 forman la asociación Internacional de Trabajadores – el Manifiesto Comunista terminaba diciendo “Obreros del Mundo Unios.  Tras la Guerra Franco prusiana los comunistas se tomarán el gobierno de la ciudad de Paris por dos meses estableciendo la llamada Commune.  El movimiento será masacrado, pero admirado por todas las izquierdas en la historia.  Marx escribirá un libro titulado La Guerra Civil en Francia explicando el fracaso del Movimiento. Trabajará de forma permanente en el museo británico en el Capital, pero también realizará otras obras lo que lo alejaba de completar la tarea de la gran obra.  Escribe Grundise, que nos e publica hasta 1931. En 1859 publica su Contribución  a la Crítica de la Economía Política, donde muestra haber estudiado en profundidad toda la teoría económica de Adam Smith y especialmente de David Ricardo a las que agrega las ideas de Saint Simon y Babeuf.  Publica  su Historia Crítica de la Teoría de la Plusvalía, donde tomando a Ricardo en la idea que es el trabajo lo que produce la riqueza acusa que el capitalismo tiene una contradicción intrínseca y que por la plusvalía y el robo a quien produce la riqueza los capitalistas son cada vez más ricos, mientras que el trabajador es más pobre. Finalmente en 1867 termina su obra magna Das Kapital en la que desarrolla en profundidad todas las ideas anteriores. 

    Siempre vivió del dinero que le entregaba Friedrich Engels, no fueron pocas las veces en las que Marx escribía a su patrón reclamando que lo recibido no le había alcanzado, ya que tenía que cambiarle los vestidos a las niñitas. El romántico y revolucionario Marx aspiraba a una vida burguesa y a casar bien en la sociedad victoriana a sus dos hijas. Jenny recibe luego una herencia que le permite  a los Marx cambiarse de casa a un mejor barrio. Parece ser que la visión del mismo Marx cambiará en el tiempo en la medida que la legislación laboral cambie también la vida de los trabajadores. Marx ya en  la década de los ’70 hasta invertirá en la bolsa. 

    Publicará la Critica del Programa de Gotha, en el que se distancia del proyecto de los comunistas alemanes, Willhelm Liebknecht, Agust Babel, Ferdinand Lasalle de  comprometerse con el Socialismo de Estado. 

    En 1881 muere su mujer y publica una colección de poemas de amor en su honor., En 1882 se saca una última foto para sus hijas. Muere en 1883. A su funeral asisten 5 personas, Friedrich Engels, sus hijas Laura y Eleanor, Karl Libknecht y Paul Lafarge, marido de Laura. En la ceremonia Engels sin saber mucho si sería así dice, Su nombre permanecerá en el tiempo, como también su trabajo. Realmente fue así, si hay alguien que cambió la historia de la humanidad con ideas, fue Karl Marx. En 1954 su tumba es reemplazada por un memorial hecho por le artista Laurence Bradshaw con un busto monumental que es  hasta hoy lugar de peregrinación de los marxistas del mundo. Marx tomando a su maestro Hegel, creo una nueva religión atea. Una religión en las queél, Engels y luego Lenin, Stalin y Mao se levantarían como los nuevos dioses a venerar. Una religión con himnos sagrados como la Internacional Comunista, himno que los devotos cantan hasta hoy frente a su tumba.  El Marxismo es religioso, opera al nivel de la fe y por eso, no entiende razones. Es por esto que a pesar de que en nombre de Marx muchos hicieron la revolución en la historia y que el color rojo se convirtiera en una marea que avanzaba en el globo y que en nombre de la causa en la historia se le adjudiquen más de 200 millones de muertes, la causa justifica todo y ser comunista no es ni mal visto. Marx ha triunfado  y demostrado que las ideas mueven al mundo. 

  • Cuentos que fascinan

    Cuentos que fascinan

    Este 2012 estamos celebrando los 200 años de la edición de los “Cuentos para la Infancia y el Hogar” de los hermanos Grimm. Relatos como Caperucita Roja, Blancanieves, Cenicienta, Hansel y Gretel, entre otros quedaron impresos en el papel en un momento en que el mundo extendía su capacidad editorial y lectora, con lo que esos relatos, que existían desde antes en forma oral, cruzaron fronteras y se extendieron como  parte del imaginario colectivo de occidente.  

    Hoy estamos en un período de revaloración de la fantasía, tras largos años de olvido y pareciera ser que los Hermanos Grimm resurgen con más fuerza. Tras el éxito de taquilla alcanzado por Tim Burton en su excelente versión de Alicia en el país de las Maravillas, hoy Hollywood está estrenando dos versiones de Blancanieves, Espejito Espejito con Julia Roberts de bruja malvada y Blancanieves y el Cazador con Charlice Theron de villana. Del mismo modo se estrena una versión de Jack y las Habichuelas Mágicas y las series de Televisión de moda son Games of Throne, Grimm y Once Upon a Time. El mundo remira hacia el mundo de fantasía.  Tolkien triunfó como padre de la fantasía moderna abriendo paso a un nuevo imaginario occidental que hoy se ensalza en éxitos editoriales (Harry Potter y el Juego de los Tronos, entre otros), series de televisión y superproducciones cinematográficas que arrasan con la taquilla. Pareciera ser que el mundo lleno de racionalismo necesitaba volver al mundo de las hadas, ese mundo que G.K. Chesterton llama el país del sentido común. 

    Hace ya 200 años los catedráticos Jacob y Willhem Grimm publicaron su recopilación de cuentos de hadas llamada “Cuentos para la Infancia y el Hogar”, como una labor de búsqueda del ethos germano, no claramente identificado para ese entonces. Alemania no existía como estado nación, sino que era una multiplicidad de principados, cada uno con su propia organización y formas. El movimiento romántico alemán surge como una respuesta al excesivo racionalismo que imperaba en Europa desde el siglo XVII. Este había dejado de lado todo aquello del mundo que no se podía medir, ni contar. Todo lo inconmensurable, por lo que las hadas y todo lo relacionado con la fantasía terminaron por pasar al olvido. Las viejas historias, contadas de generación en generación, no podía ser algo de valor, sino que cosas para niños. Los románticos alemanes, alimentados de un espíritu nacionalista, buscaban ese algo que hacía de Alemania un ente cultural unitario. Herder habló de Volkgeist, como el espíritu del ser alemán, propio de la cultura alemana, que va más allá de los principados y  los convertía en una unidad. Se incitó la búsqueda por encontrar ese algo, ese ethos cultural. Muchos se sumaron a esa cruzada, entre ellos los hermanos Wilhem y Jacob Grimm. Ambos eran profesores universitarios y  encantados con este movimiento buscaban pilares para afirmar la unidad alemana desde la cultura. De hecho publicaron el famoso Worterbuch, diccionario etimológico de las palabras alemanas buscando el origen de “lo germano” como cultura.  Incluso Jacob en forma independiente de su hermano, en 1853 publicó una historia de la lengua alemana – Geschichte der Deutschen Sprache. Es entonces, en esa dimensión de encontrar el ser alemán, que comienzan a interesarse por los relatos populares, esas historias que habían sobrevivido de generación en generación. 

    El siglo XIX fue una era de cambios. Se inventa el mundo como hoy lo conocemos, se crea la modernidad. La  revolución industrial cambia las escalas de producción como nunca antes se había visto. La ciencia y la técnica cambiaron las formas de vivir. La gente comienza a tener tiempo libre y crea los pasatiempos que hoy tanto valoramos. El arte, como objeto de consumo, es una realidad propia de ese siglo y no de antes. Se extiende la música, la pintura plástica, las esculturas, el teatro, se redescubre incluso a Shakespeare, quien comienza  a representarse en  forma habitual. Este  mundo  es el que crea la instrucción primaria obligatoria,, con la meta impulsiva aún racionalista, de que lo único que importa son las matemáticas y el lenguaje. Ese mundo moderno estaba forjado por la mentalidad racionalista industrial de producción en línea, que inventará una estructura de línea de producción educativa, los colegios, como hoy los entendemos. Estos relatos recogidos por los hermanos Grimm,  que habían sido recopilados con un fin cultural de pertenencia, fueron vistos por los pedagogos con otros ojos. Wilhem y Jacob escribieron estos para un público adulto. De hecho no tenían ilustraciones y la narrativa tenía una crudeza superior. Pero la necesidad de los nuevos colegios de material de lectura para niños hizo que fuesen simplificados, suavizados para poder ser adaptados y usados como material desde la  más temprana infancia. Esta obsesión compulsiva, por leer cada vez más temprano, llevó a sobre simplificar y diluir, hasta lo insípido, aquellos relatos recopilados por Wilhem y Jacob con un sentido cultural y de preservación. El problema es que esas historias sobre simplificadas aburrieron a todos, incluso a los niños y fueron relegadas con el tiempo al preescolar. Ya nadie los quiso, y como dice Tolkien, en su maravilloso ensayo, On Fairy Tales “cuando las cosas nadie las quiere terminan en la pieza de los niños”. Esto es lo que sucedió con los cuentos de hadas. Los cuentos no son para niños o al menos no exclusivamente para niños. Tolkien dice que  los cuentos nos entregan consuelo, imaginación, y escape, cosas que necesitan mucho más los adultos que los niños. Muchos piensan que a los niños les gusta mucho más lo mágico que a los adultos, cosa que no es cierta. De hecho, no a todos los niños les gusta lo fantástico y a los que les gusta, les gusta tanto como muchas otras cosas. Porque a los niños les pueden gustar muchas cosas al mismo tiempo con la misma intensidad.  Por otra parte, si el relato es bueno a muchos adultos les gusta y fascina. Cuando la pluma es buena el encanto siempre se produce y si este no llega, ha fallado el autor.  Hoy con la nueva mirada a la fantasía y tal vez por el realismo exhibido por las producciones fílmicas, las versiones originales en toda su crudeza y realismo han resurgido. La fantasía y la crudeza encanta a los adultos, basta ver el éxito de Games of Thrones, que se levanta y triunfa como literatura fantástica para adultos. En relación a los  niños, aún existen voces ignorantes que creen que los cuentos no son relatos aptos para niños por su dramatismo y crudeza. Se escandalizan por que aparecen madres malas (acaso no hay malas madres en este mundo) y porque los montruos pueden producir temores en los niños (no es acaso temible el mal). Es curioso que esos padres y profesores se preocupan por lo que leen los niños, pero no tienen un real control sobre los que ven en televisión o en los videojuegos , que suele ser mucho más duro que cualquier relato de los hermanos Grimm. Por último, hay que dejar de ser soberbios. Los cuentos educaron a generaciones enteras por muy largos años antes de ser escritos y tras el trabajo de los hermanos Grimm, continuaron con esa labor educativa. Por tanto, quienes somos nosotros hoy para dejarlos de lado y calificarlos de no aptos, por corrientes pedagógicas de moda. ¿No es nuestro deber recuperarlos? No tenemos que olvidar que lo que nosotros entendemos en una historia, no es lo mismo que entiende un niño. Dependiendo la edad, entienden diferente, por lo que no caigamos en la tentación de la simplificación para hacerlos aptos. Nuestros niños viven en la etapa más llena de estímulos jamás nunca vista y los cuentos diluidos aburren hasta al niño más pequeño. Hay muchos autores que relatan la labor educativa de los cuentos como una fuente de aprender a enfrentar en forma más apta la realidad. Atrevámonos a remirar los relatos que merecieron sobrevivir en la tradición oral y que dos valientes y apasionados alemanes recogieron en forma escrita para la posteridad.

    Wilhelm y Jacob Grimm nacieron en la ciudad alemana de Hanau en 1786 y 1786 respectivamente. Son los hermanos mayores de una familia de nueve hijos.  Sus padres eran Phillip Wilhem Grimm, jurista de profesión y Dorotea Zimmer, hija de un miembro del consejo de la ciudad de Kassel. Crecieron en el campo y recibieron las primeras instrucciones de tutores privados calvinistas y luego se integraron a las escuelas locales de la zona.  Tras la muerte temprana del padre en 1796 de neumonia y haber perdido a dos hermanos antes de los cinco años (cosa muy común en el siglo XIX) tienen severos problemas económicos,  por lo que se trasladan a la ciudad de Kassel, lugar natal de su madre, donde completarán la educación secundaria en el prestigioso Friedrichsgymnasium. La familia deberá presindir de la servidumbre y dependerán del apoyo económico de unas tías. El mismo hecho de la ausencia del padre hará que los hermanos se unan cada vez más a pesar de ser muy distintos. Jacob era tímido y Wilhem, todo lo contrario. Jacob comienza a estudiar derecho en la universidad de Marburg en 1802 y Wilhem le sigue en la misma disciplina en 1803.Allí inspirados en un profesor de derecho, Friedrich von Savigny, quien estaba muy interesado en los estudios filológicos, comienzan a estudiar Literatura Germano medieval. El les incita a los jóvenes Grimm el espíritu de la idea de uniónde los 200 principados alemanes en una nación. Es este profesor quien les presenta a los románticos Clemens Bretano y Achim von Arnmin,  quienes estaban influenciados por la visión de  Johann Gottfried Herder, quien deseaba fervientemente el regreso de la poesía natural a través de la Volkpoesie. Es por lo anterior que  Bretano y Arnmin estaban recopilando poesía popular alemana y estaban interesados en las historias populares de ese país, empeñados en definir el ser alemán desde su cultura y su producción imaginaria. Por esta influencia, y a petición expresa de Bretano en 1806 ambos hermanos se embarcan en esta caza de historias tradicionales. Para ese entonces, no entendían muy bien el valor de esta búsqueda y su potencial significado.  Se dedican a recorrer los pueblos y buscar gente que conociera relatos antiguos. Pasan largas veladas sentados escuchando y tomando nota de fascinantes historias. Estaban totalmente sumidos en esta pasión, cuando en 1808 muere su madre,  y debido a la pobreza extrema,  Jacob decide buscar trabajo para poder mantener a sus, ahora huérfanos, hermanos menores. Consigue un puesto de bibliotecario en Kassel, lo que lo sumerge en un mundo pleno de libros, lo que complementa su conocimiento vivencial en el proceso de recopilación de historias con un acceso académico que le dará cada vez más solvencia. Otro de los hermanos, Ludwig entra a estudiar en la escuela de artes.  Al poco tiempo Wilhem también lo sigue en esta labor, pero complicaciones de salud le obligan a reiterados retiros en busca de mejor clima. Pero a pesar de todo,  continúan buscando historias y para 1812 publican un tomo  de los llamado Kinder- und Hausmärchen (Cuentos para la infancia y el Hogar) con 86 cuentos populares.  Para 1814 publican el segundo volumen con 70 nuevas historias. Su interés por conocer el ethos germano los llevó a los orígenes de esta cultura a las tradiciones paganas pre cristianas. Así trabajando las antiguas Eddas – poética y prosaica (base de la mitología germana) de Snorri Sturlson  publicaron en 1815 Lieder der alten Edda (los cantos de la antigua Edda), a través de los cuales retraían las antiguas historias mitológicas germanas a un mundo moderno decimonónico.  Este interés por la mitología germana continuará y posteriormente Wilhem escribirá  un tratado sobre las runas germanas – Uber deutsche Runen en 1821 y un compendio sobre las leyendas heroicas germanas Die deutsche Heldensage en 1829. Por su parte, también Jacob en forma independiente, en la década del ’40 publicará dos volúmenes sobre el tema  en su– Deutsche Mythologie. Ambos encontrarán en los relatos iniciales de la cultura germana ese ser propio original que se expresaba y mantenía en el Volkgeist. 

    Del mismo modo entre 1816 y 1818 publican una serie de leyendas alemanas – Deutsche Sagen donde recopilan 585 historias, lo que les valió a mabos hermanos en 1819 el grado de doctores honoris causa de la Universidad de Marburg. Su labor académica como folkloristas, lingüistas y estudiosos del mundo medieval continuó en esa casa de estudios por un tiempo.  En  1825 Wilhem se casa con Henriette Dorothea (Dortchen) Wild, quien había ayudado con muchas historias en la búsqueda por preservar las tradiciones. Tras este matrimonio ambos hermanos se trasladan a Gottingen como profesores universitarios y bibliotecarios, donde se unirán a un movimiento político contra el Príncipe de Hannover, lo que causó el despido de ellos y otros cinco profesores de la casa de estudios (Die Göttinger Sieben). De este modo en  la década de 1840, los Grimm continuaros con sus actividades académicas y políticas en la ciudad de Berlin, integrándose a fines de esa década a la universidad de esa ciudad.  Tras la revolución de 1848 en los estados alemanes, los hermanos fueron electos en el parlamento y Jacob pasa a ser un miembro connotado de la Asamblea Nacional de Maiz. Wilhem morirá en 1859 a los 73 años y Jacob en 1863 a los  78 años. 

    Los Cuentos para la Infancia y el Hogar fueron editados siete veces en vida de los hermanos Grimm. La última edición supervisada por ellos fue en 1857. Las primeras ediciones tuvieron ventas muy bajas en Alemania, sólo algunos cientos de copias. Ellos insistían que las historias eran para adultos y no querían agregar ilustraciones a  las historias. Preferían agregar notas eruditas explicativas que contextualizaran los relatos al ethos alemán, ellos se auto consideraban Folkloristas patrióticos.  En 1825 publicaron una recopilación de algunas de las historias a la que llamaron Eine Kleine Ausgabe, con sólo 50 relatos donde incorporaron ilustraciones de un tercer hermano Grimm, Ludwig. Se trataba de una edición condensada pensada para un público infantil. De esta Pequeña Edición se publicarían 10 ediciones en vida de los hermanos Grimm.  Comenzaron a ser usados en los colegios y traducidos a diversos idiomas. Fue desde Norte América desde donde vinieron críticas a la rudeza de las historias, por lo que comenzaron a ser temperadas. 

    Los hermanos Grimm no fueron los primeros en recopilar cuentos. Charles Perrault en Francia había hecho la recopilación de los cuentos de la Madre Oca casi un siglo antes y  en el mundo alemán Johann Kart August Musaus había publicado una colección en la década de 1780. Pero los hermanos Grimm tenían un sentido diferente, nacionalista   y reaccionario a la Revolución Industrial. Buscaban salvar las historias populares en un mundo que las iba a olvidar. Trabajan con la oralidad, las versiones locales de historias que en otras regiones se cuentan diferentes. Esto explica que historias como Cenicienta, que  está en la recopilación de Perrault sea diferente en la versión de los Grimm. Lo mismo sucede con la historia de Caperucita Roja u otros famosos cuentos. 

    Para fines del siglo XIX el auge editorial hizo que las historias recopiladas por los hermanos Grimm cruzaran las fronteras y que se traducieran a varios idiomas. Fue en Inglaterra donde grandes editores tomaron las historias y las llevaron a un público masivo. Fueron editadas innumerables veces e  ilustradas en forma magistral por grandes ilustradores ingleses de este período , como  Arthur Rackham, Walter Crane, Henry Justice Ford, George Crukshank, Ane Anderson, Charles Folkard,  entre otros. Andrew Lang, poeta, novelista y crítico literario escocés, se dedicó como editor a recopilar lo recopilado y lanzó al mercado sus ediciones de cuentos de hadas de colores, Blue Fairy Tales (1889), Red Fairy Tales (1890), Green Fairy Tale (1892), Yellow Fairy Tale (1894), Pink Fairy Tales ( 1897), Grey Fairy Tales ( 1900), Violet Fairy Tales ( 1901), Crimson Fairy Tales (1903), Brown Fairy Tales (1904), Orange Fairy Tales (1904), Olive Fairy Tales ( 1907) y Brown Fairy Tales (1910). Estas ediciones popularizaron aún más las historias en ediciones béllamente empastadas e ilustradas. Del mismo modo sacó series de leyendas entre las que estaban The Book of Romance , que recontó para la sociedad Victoriana tardía la Leyenda artúrica y las historias de la Matiere de Bretagne.  Estas historias eran material deseado para los niños, los colegios los necesitaban y el mercado infantil demandaba cada vez meas historias. Las Ilustracioness pasaron a ser algo tan importante como la historia, con lo que se generó a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX un grupo connotado de grandes ilustradores que plasmaron en el papel el imaginario colectivo.

    Esta corriente que tomó el trabajo de los Hermanos Grimm permitió que otros cuentistas como Hans Christian Andersen fuesen éxito seguro. Andersen a diferencia de los hermanos Grimm escribía directamente para niños con historias de su propia inventiva a la usanza  de las historias populares. El distaba mucho de ser un académico, sino simplemente un gran creativo. No tuvo educación formal, porque no aprovechó las oportunidades que se le presentaron en su vida. Pero fue un gran observador y viajante, con una imaginación que le permitió crear historias y personajes tan entrañables como aquellos que habían sobrevivido en la memoria del pueblo.  Tras el éxito de Andersen surgieron otros cuentistas que hicieron del género algo importante. Está el caso de la inglesa Beatriz Potter, quien creó e ilustró sus historias y fue tal su éxito editorial, que con su fortuna compró gran parte del distrito de los lagos ingleses. 

    Hoy los cuentos siguen estando vigentes, y vienen de vuelta con más fuerza , dado el interés por la fantasía. Generalmente a las ediciones de los cuentos para la Infancia y el Hogar se los llama” Cuentos de Grimm”.  Están traducidos a meas de 160 idiomas y hay actualmente en el mercado más de 120 ediciones distintas. 

  • Guillermo el Conquistador y la Batalla de Hasting

    Guillermo el Conquistador y la Batalla de Hasting

    Guillermo, conocido en su infancia como “ el Bastardo” no debió haber  llegado nunca a ser duque de Normandía , ni menos rey de Inglaterra. Pero fue un personaje que sorteó los  problemas que se le presentaron, y que con una astucia, pocas veces conocida, cumplió sus metas y cambió la historia de muchas naciones relacionadas con la “conquista”, la cual le otorgó el apodo de “el Conquistador”. 

    Los historiadores ingleses dividen la historia antes y después del 1066, año de la conquista normanda de Inglaterra. Ese año se libra la famosa batalla de Hasting en la cual los sajones son definitivamente derrotados y asumen los normandos como los señores de las Islas Británicas. Esto implica un cambio en la cultura y en la forma de ver el mundo, que va desde lo más gráfico, un cambio profundo en la arquitectura de Inglaterra, hasta  la adopción de modos afrancesados que permanecerán en la corte inglesa por generaciones.  Esta batalla fue ganada por un personaje cruel, pero  genial, como pocos ha habido en la historia.

    Hijo ilegítimo  de Roberto I, duque de Normandía, conocido como “el Magnífico” y de Herleva, concubina, al parecer amada. Nace en el Castillo de Falaise en el 1028. Al cumplir siete años de edad, su padre se va a las cruzadas. Antes de partir su tío convence a Roberto de nombrar al niño como su heredero. Roberto muere en la cruzada y al llegar la noticia de su muerte al ducado,  varios nobles se mueven para proteger al niño. Entre los protectores de Guillermo destacaban su tío, el Arzobispo de Rouen. Gracias a las acciones de éste, el niño logró sobrevivir. Muchos aspiraban el ducado y el obispo dormía en la misma pieza del niño. Al cumplir 18 años es nombrado oficialmente duque de Normandía sin regente. Muchos barones se levantan tratando de probar la fuerza del joven, pero Guillermo se impone con firmeza y gran estrategia.  En el 1047 logra imponerse en  la Batalla de Val- es- Dunes y tras esto debe guerrear en forma continua avanzando dentro de su ducado subyugando a los señores y haciéndoles jurar fidelidad directa a él hasta 1060. Incluso entrará en conflicto con el propio rey de Francia, así como sus vecinos de Bretaña, Maine y Anjou. Buscando nuevas alianzas contraerá matrimonio con Matilda, hija del rey Balduino V de Flandes, con lo que asegura un gran frente de los territorios del norte. Se une la Alta y la Baja Normandía. Del mismo modo, busca acercarse al Papado. El papa estaba molesto ya que Guillermo no consideró la autorización papal para contraer matrimonio.  

    Ya en el 1060 Guillermo es famoso por su habilidad bélica y sus conquistas. Avanza sobre los señores y territorios estableciendo un sistema de vínculo personal entre el derrotado y él. Con esto la pirámide de vasallaje deja de tener los niveles comúnmente usados y cada señor- caballero jura lealtad en forma directa a Guillermo. Premia a quienes lo apoyan con la fórmula “servitium debitium”, dándoles territorios y privilegios. Del mismo modo, ejerce un fuerte control sobre la Iglesia y se dedica a fundar monasterios y  el propio Arzobispo de Rouen es fiel colaborador del duque. Con esto surge un renacer eclesiástico en el ducado y los obispos se muestran partidarios a Guillermo. Junto a la entrada del espíritu cluniacense se fundan o refundan  muchos monasterios, entre los que destacan: Jumieges, Saint Wandrille, Mont Saint Michel, Saint Ouen, Fecamp, Bernay, Cerisy, Mountvilliers, entre otros. El mismo Guillermo junto a su mujer Matilda patrocinan Caen e incitan con esto que la nueva aristocracia apadrine fundaciones eclesiásticas.  Se produce un renacer intelectual que se ve reflejado en la Abadía Le Bec y en la persona de San Anselmo.

    Este nuevo desarrollo eclesiástico y nobiliario trajo gran flujo de recursos al ducado, lo que se manifestó en una época de auge y expansión, como no se había conocido. Guillermo crea en torno a sus parientes cercanos una gran red familiar que lo protegen. Entre estos destacan sus dos medios hermanos, Odón, obispo de Bayeux y Roberto, Conde de Mortain. Otro caballero de gran confianza de él es Guillermo Fitz Osbern, quien también está emparentado con el duque. Usa las estructuras de condes y vizcondes para gobernar y controlar a sus aliados, creando con estos unidades administrativas, judiciales y militares, las cuales le asegurarán el control en toda Normandía, desde los castillos ducales. Construye fortalezas para asegurar el poder, castillos de piedra entre los que destacan, Arques, Brionne, Tillieres, los cuales controlan respectivamente sus regiones. Crea una estructura diplomática marcada por cuatro oficios, el senescal, condestable, chambelán y mayordomo. El control  era total.

    Las relaciones anglo-normandas habían sido muy fluidas. Inglaterra en el siglo XI había sido asolada por los daneses, incluso la familia real anglosajona había tenido que refugiarse en Normandía. Fue entonces cuando Guillermo, aún niño, conoció a Eduardo, quien más tarde sería rey de Inglaterra. Eran primos, Eduardo era hijo de la hermana de su padre. De hecho fueron los normandos quienes ayudaron a Eduardo a recuperar el trono inglés para los anglosajones. Una vez rey, Eduardo, “el Confesor”, sin tener descendencia nombró a  su primo Guillermo, de entonces 23 años,  como su sucesor. Entre los señores sajones, quienes podían reclamar el trono, Godwin era el más poderoso. Su hijo y heredero Harold aspiraba la corona de Inglaterra. Por otra parte, los noruegos junto a los daneses, quienes también decían tener derechos sobre la corona de Inglaterra se levantaba la figura de Harald Hardraada para entonces Rey de Noruega. Los daneses había ocupado Inglaterra  en varias ocasiones y en dos oportunidades el rey de Dinamarca había ostentado también la corona inglesa. El gran Rey Cnut era recordado y añorado por estos pueblos germanos del norte. 

    Eduardo el Confesor no era partidario de Harold (el sajón) y menos de Harald (el nórdico). Sin herederos había puesto sus esperanzas en su primo normando, Guillermo.  Según el Tapiz de Bayeux, (bordado de 70 metros que cuenta la conquista normanda de Inglaterra) Eduardo le habría pedido a Harold Godwinson ir a Normandía para confirmar públicamente  a Guillermo como el sucesor del trono de Inglaterra. Harold quería mostrarse como un gran señor, pero su barco es embestido por una tormenta por lo que llega a Pouthieu. Allí es capturado por el señor local, quien es vasallo de Guillermo y pide una recompensa por el prisionero. Guillermo ordena que lo liberen y manda una escolta para llevarlo a Caen. Harold humillado, no puede mostrarse contrario a Guillermo sino que debe jurarle fidelidad.  Tras eso permanece en Normandía y se hace compañero en armas del duque.

    El 5 de enero del 1066 muere Eduardo el Confesor. Al día siguiente Harold Godwinson es coronado rey de Inglaterra. Dice que el Rey Eduardo, en su lecho de muerte, habría cambiado de opinión, nombrándolo a él sucesor al trono. Incluso menciona un documento, del cual hoy no se tiene registros, que demostraría esta nueva actitud de Eduardo. Hoy no se sabe si esto fue cierto, lo único que se tiene claro es que Eduardo el Confesor murió delirante y tal vez en esa condición podría haber cambiado de opinión. No hay documento que lo demuestre. Pero para los efectos, poco importa. La cuestión de la sucesión no iba  arreglarse por documentos ni abogados. La guerra era segura.  Guillermo mandó rápidamente emisarios con reclamos tras enterarse de lo sucedido y comienza  a preparar las tropas para invadir Inglaterra y recuperar lo que por derecho le corresponde. 

    Por su parte Harald Hadraada, quien venía acompañado del hermano desterrado de Harold Godwinson, Totsy, tenía desde antes listas sus tropas para invadir. Tras solucionar ciertos problemas internos de rebeliones en Noruega y asurar la ayuda de los daneses,  en septiembre estaba listo para partir rumbo a Inglaterra. Guillermo no tenía la flota ni el armamento listo para invadir, por lo que ocupó todo el verano en prepararse para la acción bélica que debía ser decisiva y segura. Para agosto todo estaba listo. Tenía todas la tropas en Saint Valery, pero igual que los ejércitos de Agamenon para la guerra de Troya,  los vientos no eran favorables. Harold Godwinson tenía su ejércitos en el sur. Intentó juntar un ejército de proporciones, pero tuvo problemas con  el abastecimiento y con el reclutamiento de hombres, no había vínculos  personales  tan fuertes como los que tenía Guillermo para con él.  

    El 18 de septiembre Harald Hadraada desembarca en el río Humber con una gran flota y un enorme ejército. A los diez días ocupan la ciudad de York. Harold Godwinson reúne los ejércitos que tiene y marcha hacia el norte para hacer frente a los invasores. El 25 de septiembre noruegos-daneses y anglosajones se enfrentan en la batalla Fulford sin lograr ninguno la victoria definitiva. Luego, en la batalla de del puente Stamford los anglosajones logran imponerse. Harald Hadraada  es muerto en batalla, Godwinson estaba feliz. Todo se mostraba favorable a los anglosajones. 

    El 27 de septiembre el viento por fin se mostró favorable y los normandos pudieron zarpar. La habilidad de Guillermo había quedado más  que clara. Tras una larga espera sin posibilidad de navegar a causa de los vientos, había logrado mantener unido a los ejércitos. Llegan  a Pevensy cerca de Hastings donde construyen rápidamente puestos defensivos controlando las llanuras. Sabía que Harold Godwinson vendría tras él. El 6 de octubre Harold llega a Londres e intenta reclutar más tropas. Había perdido muchos hombres en la Batalla de Stamford. Necesitaba más hombres y no podía esperar demasiado, ya que cada día Guillermo era más poderoso. La noche del 13 al 14 de octubre Harold llega con sus tropas a Hastings, la batalla comenzaría  al día siguiente. Harold habría tomado posición en una colina cercana y  Guillermo habría atacado. Fue una batalla de más de seis horas. Ninguno de los bandos fue mejor que otro, pero la disciplina normanda fue superior y las fuerzas sajonas comenzaron a esparcirse. Durante la tarde hasta el mismo Harold había caído en batalla. Para ese minuto la batalla ya estaba perdida para los anglosajones. Guillermo había ganado la batalla pero tenía que ganar Inglaterra. Invita a los señores sajones  para que lo reconocieran como el  legitimo rey.  Espera cinco días, pero ninguno viene, todos se habían retirado a sus tierras para defenderlas.  Para fines de noviembre Guillermo controla toda la región de Wessex. Para diciembre ocupa Londres, con lo cual muchos señores le juran  fidelidad. Para la navidad del 1066 se corona rey de Inglaterra y proyecta la torre de Londres como fortaleza estratégica. 

    Los cinco años siguientes se dedicará a aplacar rebeliones. En la medida que avanza sobre el territorio construye fortalezas de piedra y se las entrega a señores fieles a él. Replica las acciones antes ejecutadas en el ducado. Los caballeros que pelearon con él en Hastings reciben tierras en toda Inglaterra.  Para el 1073 ya se había impuesto sobre Inglaterra y regresa a Normandía para ver como están las cosas en el ducado. Al regresar al ducado debe aplacar rebeliones en todo el territorio, incluso algunas provocadas por su propio hijo Roberto en alianza con el Rey de Francia. Tras solucionar los problemas en el ducado, vuelve a Inglaterra en el 1085 a aplacar rebeliones danesas y sajonas en todo el territorio. La autoridad normanda se establece a través de la fuerza bruta y luego se da un proceso de institucionalización. Fue muy difícil aplacar las rebeliones, los anglosajones se habían aliado con nórdicos. Ordenó a todos sus fieles ir a Salisbury y allí firmar un juramento de fidelidad directa a él, saltándose el usado sistema de vasallaje de niveles que existía en la época.  Guillermo innova en el sistema feudal eliminando los vínculos intermedios y fortaleciendo el vínculo directo al rey.  

    Para poder asegurar el control Guillermo decide hacer un inventario de los bienes del reino. Contrata encuestadores para  visitar cada villa de Inglaterra y registrar todos sus bienes y las obligaciones legales de cada habitante. La colección de registros es conocida como el Libro Domesday. Esta compilación es muy valorada por los historiadores para poder analizar la estructura social y económica del siglo XI en Inglaterra. Guillermo lo usó para alcanzar la fortaleza militar y económica en Inglaterra y establecer un sistema de impuestos efectivo y controlado.  Este documento es único en la Edad Media y muestra el control ejercido por Guillermo que es único en su tiempo. 

    Roberto su hijo, quien era considerado el heredero de Normandía e Inglaterra, complotó contra su padre con lo cual Guillermo decidió dividir sus territorios, entregándole Inglaterra a su hijo segundo, Guillermo. La historia había sido muy distinta si el ducado de Normandía y la corona Inglesa habrían permanecido unidos. Si los territorios habrían permanecidos juntos Normandía habría sido anexada a Inglaterra y se habría desprendido de Francia. 

    Guillermo regresa a su ducado a aplacar las rebeliones encabezadas por el rey de Francia. Cae enfermo durante la campaña y es llevado al monasterio de Saint Gervais. Muere el 9 de septiembre de 1087.  Inmediatamente tras su muerte estalla la guerra entre los señores que aspiraban al poder del ducado. Los restos de Guillermo sufren una terrible suerte. Primero, debido a las luchas los restos son descuidados y se retrasa el proceso de sepultura. Finalmente se organiza el entierro, con el fin de llevar sus restos a Caen. La ceremonia debe ser suspendida por un incendio, el cuerpo queda botado en el suelo. La muchedumbre huye. De este modo, los funerales deben continuar después. Pero sus restos no descansarían en paz. Su tumba será saqueada por grupos calvinistas durante las guerras de religión en el siglo XVI y durante la Revolución Francesa. Hoy de sus restos no queda nada, sólo una placa conmemorativa que lo recuerda. 

    La Conquista Normanda cambió el destino de Inglaterra y Guillermo es una figura clave en su historia. Se reemplazó la nobleza sajona por una nueva nobleza normanda. Ya para el 1086 el 80% de la nobleza era de origen normando. Se aplicaron políticas centralizadoras que cambiaron la administración pasando un quinto de las tierras de Inglaterra a la persona del rey, un cuarto a la Iglesia y el resto a los señores normandos fieles al rey , asegurándose que ninguno fuese lo suficientemente poderoso como para hacerle frente. Se realiza una gran innovación militar la cual se refleja en  los castillos construidos en piedra. El avance en el territorio inglés va de la mano con la construcción de fortalezas que marcan las zonas ocupadas y controlan el poder. Los normandos cambian las costumbres en Inglaterra, adoptando formas francesas, incluso el idioma francés. El idioma de la corte británica será el francés hasta el siglo XV. Incluso Ricardo Corazón de León, el famoso rey inglés de la segunda cruzada y Robin Hood,  hablaba francés.  

    Cambia también el concepto de la tenencia de tierras. Antes existían las tierras sin dueño. Ahora el concepto será “ Nullus Terre Sans Seigneur”- no hay tierra sin señor. Todas las tierras eran entregadas a los señores a cambio de un servicio. Imponía grandes demandas a sus vasallos, ya que les entregaba múltiples beneficios. Del mismo modo, llegó con la conquista la Iglesia normanda con su espíritu reformador y su arquitectura románica. La antigua iglesia inglesa estaba centrada en monasterios, la nueva en pueblos y catedrales. Es la conquista la que aleja a Inglaterra se su influencia nórdica escandinava y la hace mirar a  Francia al continente uniéndola  al destino de Europa Central. 

  • George MacDonald

    George MacDonald

    Hoy  es un autor poco conocido pero ha sido fundamental en  el regreso en gloria y majestad de un género olvidado  por varios siglos, la fantasía. Este autor escocés del siglo XIX ha sido considerado por C. S Lewis como su maestro y por J.R.R Tolkien como el hombre más espiritual de su siglo. Por su parte G.K. Chesterton lo considera el mejor hombre del siglo XIX. Ante tales halagos creo que resulta fundamental recuperar a un personaje esencial para el “renacimiento” de la fantasía moderna.

    George MacDonald nació en  1824  en Huntly, Aberdeenshire, Escocia. Pertenecía a una familia de campesinos descendientes de los sobrevivientes del clan MacDonald de la matanza de 1692. Sus padres George MacDonald and Helen MacKay., como la muchas familias de esta zona estaban ligados al Calvinismo, aunque George desde  pequeño no estaba convencido del todo por la idea de predestinación total profesada por esa rama cristiana. No podía concebir la idea que Dios eligiera a algunos y dejara atrás a otros. Poco a poco esboza su convicción respecto a la libertad humana, la cual se plasma en un sentido de trascendencia que aparece en la imaginación humana. La relación con su padre era muy cercana y fue para él la base de toda sabiduría humana. Fue desde su padre de donde aprendió que la paternidad debe estar en el centro de todo el Universo. Esa visión lo convenció en la idea que Dios no podía abandonar a sus hijos. En 1840 entra al Kinas Collage en Aberdeen, desde ahí participará en catalogar una gran biblioteca en el norte de Escocia en una gran casa, elemento que aparece posteriormente en sus obras. 

    Estudia en la Universidad de Aberdeen, se alimenta de las obras de los grandes románticos ingleses, William Wordsworth (1770-1850) y Samuel Coleridge (1772-1834). A través de ellos afirma su idea de libertad y trascendencia. Ve a la imaginación como la clave de la chispa divina en el hombre, la expresión más palpable del ejercicio de la libertad misma y del contacto real con Dios.  Es así como ya con estas ideas va a   Londres a estudiar teología, lo cual profundiza aún más la idea que la plenitud humana sólo se alcanza en el tener a Dios y estar cerca de él y en esto la fantasía es el camino para lograr esta unión ya que la imaginación no se limita a lo concreto sino que permite ver más allá y proyectarse a las opciones impensables. 

    Para Coleridge, la Imaginación estaba fundada en un acto de fe. Fe en la capacidad humana de conocer algo cercano a la verdad.  Para él la imaginación es “ la repetición en la mente finita del acto infinito de la creación”. Es la facultad que le permite a la persona humana, ya se intuitivamente o concientemente darle sentido al mundo, al modo como Dios creo el cosmos desde el Caos. Coleridge se pregunta en sus cartas “deben los niños leer romances y tratados acerca de gigantes, magos o genios? Y se contesta “ Se todo lo que se ha dicho contra este tipo de escritos, pero me he convencido que estos relatos son positivos, no conozco mejor manera de dar a la mente el sentido y el amor a la grandeza y la completitud que la que se encuentra en estas historias”. Esta es la visión que acunará MacDonald, siendo un maestro de la moral y la idea de trascendencia usará la fantasía como el único modo de extremar lo inentendible para el se humano de otro modo. 

    La imaginación une la Razón con el sentido y el conocimiento, permite estar despiertos, se trata de una aproximación creativa  a la verdad. Se trata de una imaginación idealista y trascendente, centrada en lo intangible. Para Coleridge se trataba de un poder primario, del primer agente de la percepción y la repetición en la mente finita del eterno acto infinito de la creación en el ser mismo. Esta dimensión trascendente se manifestará en toda su obra.

    Para 1850 será nombrado pastor de la Trinity Congregational Church de Arundel, dentro del calvinismo. Su aproximación a la religión es de un misticismo superior y se alejaba profundamente de la visión calvinista. Constantemente en sus sermones predica acerca del amor universal de Dios y de la imposibilidad de perderse en este camino de encuentro con El. va mostrándose cada vez más partidario de la existencia de la libertad humana y de la idea que cada uno hace su propio camino como constructor de su propia salvación. Esto no agrada a los círculos calvinistas quienes lo ven como hereje e intentan alejarlo del  púlpito, primero reduciendo su sueldo a la mitad y luego derivándolo a trabajos administrativos.  Debido a problemas de salud y a constantes marginaciones MacDonald dejará su rol de pastor y  se instalará en Londres, comenzando una carrera académica. Será acá donde dirigirá publicaciones periódicas y comenzará a publicar sus obras.  Tendrá tanto éxito que incluso llegará a enseñar en diversas oportunidades en los Estados Unidos de América. 

    MacDonald tendrá una gran resignación a la pobreza y una firme decisión para continuar con lo que se debe. Era un hombre alegre y entretenido, quien apreciaba la belleza y los deleites de ésta que eran alcanzados por el dinero, pero a pesar de eso no estaba menos contento por no poder acceder a ellos. Era ante todo un profesor cristiano, tenía claro que sus escritos eran mediados por El.  El género en el cual él es maestro es la fantasía, la cual va entre la alegoría a la mitopeia. Cree en el arte de crear mitos. Sea trata de historias que van más allá de las palabras. La historia misma supera a cualquier relato establecido.  Esta visión estará presente en todas sus obras

    Sus obras más conocidas son Phantastes, The Princess and the Goblin, At the Back of the North Wind, y Lilith, todas novelas fantásticas, y algunos cuentos “The Light Princess”, “The Golden Key”, y “The Wise Woman”.Todos relatos de fantasía con gran trascendencia. Siempre sostuvo que él no escribía para niños sino para personas adultas que ven como niños -child-like.- no importando si estos tenían cinco , cincuenta o setenta y cinco años.  Esta visión inspirará a muchos autores de su tiempo y posteriores. El mismo Lewis Carroll lo considerará como su mentor y se inspirará en él en muchos aspectos. De hecho muchas fotos con las que hoy se cuenta de MacDonald y sde su familia. serán tomadas por el mismo Carroll. MacDonald a su vez, celebrará la aparición de Alicia en el país de las maravillas. Del mismo modo MacDonald será amigo de la gran mayoría de los grandes intelectuales de su época tanto en Londres como en América. Entre estos destacan, John Ruskin, Lord Alfred Tennyson, Charles Dickens  Millais, Dante Gabriel Rossetti , Walt Whitman y Mark Twain.  De hecho tras su visita a  Estado Unidos le ofrecerán quedarse allá y ser miembro del parlamento, lo cual rechazará animado de volver a Inglaterra.

    Sus obras representarán una influencia magnífica  a la creación de este nuevo género fantástico recién acunado en este período. El generación anterior rechazaba la idea de la fantasía por considerarla fuera de la realidad, fuera de lo cognoscible. El Racionalismo rechazaba toda ficción como parte de la falsedad, considerando sólo válido aquellos que la razón reconoce como verdadero, claro y distinto, de la visión cartesiana. El Romanticismo hizo revalorar esos elementos olvidados y mirar otras vez a eso, que tal vez, no es tan evidente, pero que sin duda nos da dimensiones de la trascendencia, la cual sin estos elementos se diluye en lo concreto.  Con MacDonald todo pasa a ser posible. En Phantastes Anodos, joven escéptico sufre la terrible pérdida de su padre. Como todo joven de su edad, trata de tomar el dolor de forma madura y aterrizada. Sin embargo estando en la biblioteca de su padre y explorando en el escritorio de este, se le hace evidente lo imposible. Una pequeña mujer no meas grande que el tamaño de su dedo aparece el mueble y lo invita a una gran aventura. El joven escéptico niega lo que ve, y rechaza toda posibilidad real a aceptar lo que sabe que realmente está sucediendo. Se aleja de esta amenaza y estando ya a salvo en su habitación trata de calmarse. Es entonces cuando su propia habitación comienza  transformarse haciéndole patente que no toda invitación puede ser rechazada. Esta historia es una historia de crecimiento y búsqueda, el personaje se va haciendo a lo largo de la historia hasta aprender a ver en forma real. La idea es mostrarnos que estamos en este mundo sin ver y que aunque creamos que caminamos despiertos, lo hacemos dormidos y perdidos. Debemos despertar, mirar y sobre todo disfrutar. Ese es el concepto de Childlike. No se trata de ser inmaduro, sino que abiertos como niños  la capacidad de sorprenderse y ver más allá de lo que se ve a la simple apariencia. Abrirse al amor y a la sorpresa para encontrar la clave de todo ser humano, el camino hacia la felicidad.

    En el cuento “ the Light primcess” la historia comienza con el nacimiento de la hija esperada de un matrimonio real. “Tras largos años de espera la reina logró tener una hermosa niña”. Para el día del bautizo de la princesa, la corte realizó una gran fiesta y se repartieron invitaciones a todo el reino, pero a pesar del cuidado en esta acción, como siempre quien no debió ser olvidada no recibió invitación, la hermana hechicera del rey. Hasta este minuto la historia nos recuerda al cuento de la Bella Durmiente del Bosque. En la fiesta del bautizo la bruja se hace presente y sin decir nada algo parece hacer en la niña, Nadie sabe bien que fue, pero el hecho es que la princesa pierde la gravedad y no es capaz de sostenerse en la tierra y vuela como un globo perdido. Así crece siempre teniendo que cuidarse de atarse a lago para no volar por los aires. A pesar de todo, ella es inmensamente feliz y dichosa, lo que enfurece a la bruja, quien buscaba el daño para ella. Un día ella descubre una laguna en la cual ella puede nadar y sentirse normal, dentro del agua ella es como cualquier mortal. Es en este entorno donde ella conoce a un príncipe quien se enamora de ella y nada junto a ella en la laguna a diario. Ella por primera vez se siente infeliz de no poder compartir una vida normal junto a su amado y siente temor de contarle la verdad. La bruja que no tolera verla feliz, decide secar la laguna estableciendo que para poder llenarla  se necesita el sacrificio de un hombre de carne y hueso a voluntad. El rey viendo la tristeza de su hija hace un llamado a los súbditos del reino para encontrar al paladín que esté dispuesto a  dar la vida para recuperar la laguna. Aparece el príncipe   amado de la princesa quien está dispuesto a dar la vida por la felicidad de ella.  El se pone en el fondo del lago y comienza  a llenarse de agua. En la medida que el agua avanza va haciéndose  difícil la respiración y cuando está  apunto de morir, ella se lanza al agua y lo libera. Y es el amor el que rompe todo hechizo. Se recupera la laguna y ella vuelve a tener gravedad. Es el amor lo único que le devuelve la armonía a las cosas, se recuperar el equilibrio perdido. Como el mismo autor dice al referirse al amor dice “ nada es inexorable excepto el amor. …el amor a la pureza, el amor tiene como fin al amor absoluto al amado…”

    Sus historias, aunque fantásticas representan valores reales universales. Apelan a los sentimientos profundos del ser humano. Tal vez una de las historias más conocidas es “The Princess and the Goblin”, historia que ha sido lectura obligada para generaciones de niños.  Se trata de una hermosa princesita amada por su padre quien se encuentra con una anciana en el ático del castillo, quien dice ser su abuela. La pequeña visita  ala anciana a diario y pasa largas jornadas conversando alegremente con ella. Es así como cuando quiere llevar a su amigo Curdie a ver a la anciana, éste es incapaz de ver lo que ella ve. Esto muestra una gran verdad, existen dos tipos de personas aquellos que ven y los que no ven. Childlike, ven como niños y Childdish son tan infantiles que niegan hasta lo evidente. Esto va meas allá de la edad cronológica. 

    Luego la princesa y Curdie tendrán una gran aventura que representará el crecimiento , renovación y cambio de Curdie desde la inmadurez a la posibilidad de abrir los ojos y realmente vivir. Aprender a vivir en forma plena y agradecida por la creación de Dios. 

    Cada obra es una camino de perfeccionamiento y cada obra nos recoge en una cierta posición y situación y nos conduce aun camino de mejora personal hacia el camino de la felicidad total. Es por esto que sus obras fueron tan acogidas en su época. Se trata de una autor positivo y entusiasta, conformista y visionario que produce un remezón y una sensación de alegría en quien lo lee, que es difícil de comparar con otros posteriores. La presencia absoluta del bien y el mal, que se manifiestan físicamente y que implica en cada persona la constante lucha, inspirará no solo a C.S Lewis sino que al mismo Tolkien. No podríamos pensar en el género fantástico sin MacDonald en el siglo anterior.

    Su carrera será muy exitosa, llegando a ser uno de los autores más conocidos de su tiempo. Contraerá matrimonio con Luisa Powell con la cual tendrá 13 hijos. Deberá apartarse de Londres a causas de problemas respiratorios, lo que hará que la familia se retire a Italia. Dos de sus hijos morirán a causa de los mismos problemas, causándole un dolor indescriptible y cambiando su visión y pluma hacia un lenguaje casi místico que se refleja en la publicación del libro póstumo “ Diario de un alma vieja” en el que escribe pensamientos y sentimientos a causa de la pérdida de sus hijos adolescentes. 

    Desde 1877 recibirá una pensión de la Reina por sus excelsos servicios y morirá en 1905 en Surrey, cremado y enterrado en Bordighera.

    Este autor que será adorado en su propio tiempo será olvidado por la generaciones posteriores. Es así como con el paso de los años será olvidado. Su propio hijo Grenville escribirá su biografía lo que lo retraerá al tapete una generación más tarde y será C. S Lewis quien se enamorará de él tras leer Phantastes, asegurando que con esta lectura había cruzado una frontera. Este autor se obsesionará con Mac Donald intentando hacerlo conocido en su generación, publicando una antología del autor. El encontrará en los “ Unspoken sermons” las palabras espirituales más profundas jamás encontradas, lo que lo llevarán a asegurar que él le debía a Mac Donald todo lo que un hombre adulto puede llegar a deberle  a otro.  De hecho la influencia de este autor ya muerto en C.S Lewis será clave para la propia conversión de Lewis. Gracias a Mac Donald éste encontrará el verdadero sentido de la vida. Según Lewis la voz que se escucha en MacDonald es la voz de la conciencia que se hace patente en forma permanente y el amor se transfigura logrando alcanzar dimensiones insospechadas. 

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  • Friedrich Engels

    Friedrich Engels

    Friedrich Engels es tal vez una figura poco conocida y eclipsada en su verdadero rol tras la figura de Karl Marx.  Como afirma su biógrafo Tristam Hunt, “ se lo ha extirpado de la memoria colectiva”, culpándolo de todos los excesos del marxismo en la historia, para así liberar y santificar cada vez más a la figura de Karl Marx. La idea de separar al Marx ético y humanista del Engels, mecánico y científico, lo han relegado a un segundo plano. La verdad es que hay que comprender que Marx y Engels son una unidad,  no hay uno sin  el otro. Son simbióticos, se necesitan mutuamente. De hecho Engels será el primero en escribir sobre las futuras llamadas “ideas marxistas”. Marx tomará de él las bases de su teoría y será Engels quien tras la muerte de Marx complete la teoría de lo que hoy conocemos como marxismo. Fue parte del movimiento cartista de Manchester, estuvo en las barricadas alemanas de 1848-49. Animó a los communards de Paris en 1871, y presenció el inició del movimiento Laborista británico en 1890. Engels fue una parte activa, protagonista y testigo del avance de las ideas marxistas en el mundo. Además mantendrá a Marx toda su vida para que éste escriba y lleve una vida burguesa de grandes comodidades, por lo que será llamado por la hijas de Marx  nuestro querido “uncle Angel”.  Prooverá a Marx de dinero y material para completar su obra. Intelectual y soldado de la causa. Llamado más tarde por Eleanor Marx “el general”, ya que efectivamente fue quien llevó a cabo las cosas y dirigía todas las acciones. A la muerte de Marx completará y exportará la teoría.  A los 120 años de su muerte en 1895 parece bueno analizar quién fue Friedrich Engels y mirar desde la luz del contexto de la época su rol en la formación de la teoría marxista. 

    Friedrich Engels nació el 28 de noviembre de 1820 en una familia privilegiada en Bramen, Prusia (ahora Wuppertal) en la zona del Ruhr en una época de cambios. La revolución industrial había ya transformado la realidad hasta entonces conocida. 

    Hay que comprender que el mundo moderno, tal como lo conocemos, se inventó en el siglo XIX.  La aplicación primero del motor a vapor a la producción y a los transportes transformaron el mundo, hasta entonces conocido, en algo totalmente nuevo. Es importante tener en cuenta que el mundo de la época de los romanos, el medieval, o el  el de fines del siglo XVIII, no era muy distintos. Las distancias y el ritmo de la vida era relativamente el mismo, aunque en las formas pareciera ser que el mundo había cambiado diametralmente. No era un mundo tan diferente. Pero con el advenimiento de la Revolución Industrial, la aplicación del vapor a la industria y los transportes el mundo cambió a una velocidad nunca antes vista. El cambio era evidente y la absorción del mismo se tornó en algo complejo, que hizo que la filosofía cambiase también para siempre. 

    La familia Engels eran dueños de molinos y luego de industrias textiles en la zona industrial alemana, con lo que llegaron a ser muy prósperos. Como muchas familias alemanas eran piadosos y creyentes evangélicos. Engels no proviene de una familia rota llena de carencias, sino muy por el contrario, de padres preocupados y cariñosos y de una familia querendona y tolerante. El joven Friedrich, desde  muy temprano se empapó de las nuevas tendencias de pensamiento que circulaban ampliamente durante el siglo XIX, por lo que se manifestó como ateo, lo que provocó fuertes choques con sus padres, quienes veían esto como parte de una adolescencia compleja. A los 17 años deja el colegio, sus padres esperan que se dedique a los negocios familiares, pero ya para ese entonces estaba involucrado en actividades revolucionarias que complicarían los planes de sus padres. 

    Tras la derrota de Napoleón, las voces del nacionalismo alemán se acrecentaron, como respuesta a la afirmación de Voltaire, quien había dicho que “Alemania no existía”. Es cierto que Alemania como tal, no era una unidad administrativa, sino más bien un conjunto de principados diversos con un elemento cultural común. Para muchos intelectuales existía el llamado ethos alemán, la cultura alemana que tenía un “Weltanschaung” distinto al resto. Este movimiento que comienza con el Romanticismo alemán y el llamado “Sturm un Drang” comenzó a tomar nuevas variantes. Desde una preocupación por el ser alemán, la lengua y la cultura, al desarrollo de corrientes filosóficas que redefinieron la visión de mundo. En Bremen el pasa del Romanticismo al Socialismo a través del Partido “ Das Junge Deutschland -La Joven Alemania”, parte de esta rama ecléctica de los movimientos juveniles que se impusieron en toda Europa.  Este movimiento se inicia en Alemania en torno a Ludwig Borne, radical liberal, quien quería una sociedad de acción para oponerse a autoritarismo de Metternich. La idea de liberar a Alemania del provincianismo de los principados feudales y los gobernantes absolutistas. Como ellos afirmaban, “la Participación del pueblo en la administración del Estado, la emancipación de los judíos, de la coacción religiosa y de la aristocracia hereditaria”. Engels se identificó con los poetas ateos emergentes del llamado Romanticismo Oscuro, como Percy Shelley, recalcitrante ateo. 

    Las corrientes filosóficas imperantes fueron poco a poco disminuyendo el concepto de Dios e intentando reemplazarlo por algo nuevo. Tras las ideas de Imanuel Kant la certeza del absoluto desapareció. Ya no era posible conocer la realidad de las cosas, sino que sólo  lo que de ésta se aparecía. No se podía conocer el Noumenon ( la cosa en si – esencia) sino que sólo se podía conocer el Fenómeno, lo que se aparece (la cosa en mi). Hay formas a priori al entendimiento, tiempo y espacio,  que limitan a nuestra razón. La razón ya no es todo poderosa, sino que está limitada. Solo podemos conocer en un aquí y un ahora. Solo podemos conocer lo que se nos aparece, el fenómeno. Dios como tal, es una esencia y por tanto , no cognoscible.  Kant era un creyente y no niega a Dios, pero entiende que Dios ya no es certero, sino que sólo probable. “Hay que actuar como si Dios existiese”, afirma en su Crítica a la Razón Práctica. Kant entiende que Dios como concepto es lo que determina, qué  sí está permitido y que es lo que no corresponde. Es la línea el horizonte. Es la medida de la ética misma. 

    Sin esta certeza, la filosofía occidental no volverá a ser la misma. La falta de absoluto objetivo, Dios, hará que los distintos filósofos busquen un absoluto nuevo. El ser humano tiene la necesidad de aferrarse a algo y frente a la ausencia de Dios, buscará otra cosa para convertirla en un nuevo dios. Es por esto que después de Kant la filosofía intentará reinventarse desde el Idealismo y el Positivismo.  Idealismo se denomina a una corriente que agrupa diversos filósofos, muy distintos entre ellos, pero que tienen en común en que toman una idea a la cual convierten en un nuevo absoluto. Cada idea es distinta, pero cada una de ellas se levanta como un nuevo dios.  Por otra parte cada uno de los llamados autores idealistas son dialécticos. La Dialéctica es la suma de contrarios con superación. Tras un choque de contrarios surge una realidad mayor que luego chocará con otra realidad y surgirá algo incluso mayor, de modo que el progreso es líneal y ascendente y siempre el futuro es más que el presente.  Esta visión va muy de la mano con el evidente progreso del siglo mismo y responde como nueva filosofía a esta nueva realidad.  Hegel representará una nueva dimensión en el movimiento romántico alemán que creará una filosofía totalitaria que se convertirá en una nueva religión para una sociedad moderna e industrial. 

    Es fundamental comprender esto, ya que sólo entendiendo que el idealismo pretende levantar nuevos dioses, como nuevos absolutos y crear una nueva religión es posible entender la dimensión de la figura de Friedrich Engels y su futuro compañero simbiótico Karl Marx. Para la década de 1840 Hegel predominaba en las universidades alemanas. Había logrado crear una nueva religión en la cual los llamados “ jóvenes Hegelianos” eran sus más fieles seguidores y quienes propagaban esta nueva visión atea que pretendía reemplazar a dios con un algo nuevo enorme, que englobaba toda la realidad – el Espíritu.  Engels era parte de este movimiento. Ya desde muy temprano comenzó a escribir en periódicos y empapado por las ideas del ambiente hablaba contra la revolución industrial y sus consecuencias alienantes. Esta era una de las dimensiones del movimiento romántico mismo que miraba con ansias el pasado medieval gremial humano, contrastándolo con la industrialización alienante. Engels escribía con un pseudónimo, Friedrich Oswald,  ya que no quería que su familia pietista e industrial se ofendiese por sus escritos y le diesen la espalda. 

    Es fundamental entender que el secularismo pavimentó el camino del socialismo. Para todos los socialistas posteriores un rito fundamental fue renegar del cristianismo. Desde Robert Owen a Betrice Webb y Annie Besant el renegar del cristianismo fue parte de un viaje para establecer una nueva religión. Para el movimiento del la joven Alemania el gran paso a un lado del cristianismo fue marcado por la publicación de La ‘ Vida de Jesús examinada críticamente’ de Friedrich Strauss la cual fue una verdadera bomba teológica para este siglo lleno de cambios. Este camino lo llevó a abandonar la religión y desde Hegel a abrazar una nueva. 

    El propio Erich Hobsbawm se refiere a lo tarde que Engels y Marx llegaron al socialismo. Esta corriente nace del fermento ideológico de la Revolución Francesa y la descristianización de Francia. La búsqueda de una nueva Pouvoir spirituelle lleva a la aparición de sectas socialistas de las que el Conde de Saint Simón es una parte esencial.  Este pensaba que la sociedad estaba entrando en una fase nueva y crucial en la que la ciencia y la industria demandarían nuevas formas de gobierno y de culto. 

    En 1841 se enrola en el Ejército Prusiano y es enviado a Berlín. Allí se integra activamente a los jóvenes Hegelianos. Abraza la fe hegeliana con su entusiasmo característico. Esta nueva religión se suma a su amor por lo germano, lo que lo hacen sentirse como un “ Sigfrido para la Sociedad Moderna”.  Publica artículos en la Gazeta Renana, cuyo editor era Karl Marx a quien no conoce, sino hasta más tarde.  Engels afirmaba que el campo de batalla de su tiempo era la Universidad. Asistía a las clases de Shelling junto a Jacob Burckhardt, Mijail Bajkunin y Soren Kierkegaard. 

    La aplicación de las ideas socialistas a la acción de los jóvenes Hegelianos desde Moses Hess, los condujo al camino del comunismo. Las críticas a las consecuencias de la industrialización, la llamada “cuestión social” daba una oportunidad al cambio y el advenimiento del paraíso terrenal en la utopía de poner límite a la cultura del egoísmo y la competencia para permitir que aflore una nueva sociedad basada en la libertad y la fraternidad humana.  Se hablaba de la catástrofe que se avecinaba en Inglaterra, por lo que los ojos de Engels cruzaron el Canal de la Mancha.

    En 1842 Engels insiste en querer ir a Inglaterra, por lo que es enviado por su padre a Manchester para que se haga cargo del capítulo inglés de los negocios familiares. Su padre estaba seguro que el estar a cargo de la empresa familiar lo haría reconsiderar sobre sus ideas radicales. Antes de partir, visita a Moses Hess y se inicia de lleno en la nueva aventura de ser un entusiasta comunista. 

    Manchester era una de las ciudades industriales más importantes de Inglaterra y la situación obrera era un tema más que preocupante. Se la denominaba Algodonópolis, ya que representaba todos los horrores de la modernidad. Entre 1800-1840 Manchester pasó de 95 mil habitantes a más de 310 mil. Era la ciudad ícono de la industria, el humo y los hedores que dejaban atrás el campo idílico inglés.  Hippolyte Taine se refiere a esta ciudad como “ barracones de mala calidad, a un ‘asilo de pobres’ para cuatrocientas mil personas, a un penal de trabajos forzados”. El hacinamiento, el trabajo infantil, las enfermedades estaban a la orden del día. La situación obrera era pavorosa. La literatura rápidamente acusa de esta situación. El propio Charles Dickens muestra la realidad obrera en la mayor parte de sus obras, especialmente la situación infantil. Elizabeth Gaskell, quien vivía en Manchester acusa sobre las condiciones obreras y su libros son catalogados de “novela industrial” y el propio Benjamin Disraeli, quien será más tarde primer ministro de la Reina Victoria, en su época de novelista, en Sybil dice que faltaba un Dante para describir el infierno en que esta gente vivía.  Robert Owen había intentado cambiar este mundo desde el llamado socialismo utópico, volviendo al intercambio cooperativo preindustrial. Sus medidas lo llevaron a quebrar como empresario. Fue incapaz de sostener las prestaciones que quiso otorgar a sus empleados. Fue un buen empleador, pero poco realista, lo que lo destruyó, junto a su sueño. 

    A este mundo llega Engels. En este período Engels conoce a Mary Burnes con quien tendrá una prolongada relación, sin nunca incurrir en el matrimonio. De origen obrero irlandés y con ideas radicales, Mary Burns ayudará a Engels a entrar en forma directa al mundo del “ proletariado”, mostrándole la realidad social oculta a simple vista.  La década de 1840 es denominada “ the  hunger forties” ya que la crisis económica golpea a todos, pero en especial a los más desposeídos quienes, literalmente se mueren de hambre.  El movimiento cartista, quienes habían presentado la llamada “ Carta del Pueblo” y quienes defendían el sufragio universal masculino, entre otras cosas, había encontrado el rechazo y los ánimos políticos estaban suficientemente caldeados.  La crisis llevó a levantamientos obreros y disturbios. Pero los llamados Plug Plot Riots fueron sofocados.  Pero el vínculo de Engels con el movimiento continuó, será activo en sus columnas del periódico del movimiento The Northern Star. Su contacto con los líderes cartistas Feargus O’Connor y James Leach serán permanentes. 

    En 1844 Engels escribe “ The condition of the Working Class in England”, libro que impresionará a Karl Marx , en el que ya están presentes muchas de las ideas fuerza de la teoría posterior.  La Teoría de Hess cobró cuerpo cuando Engels tomó conciencia del comunismo como única respuesta social posible a este desastre social industrial. Se incorporaron las realidades de los cartistas, los intentos de Owen y las ideas críticas  a la situación obrera de Carlyle a la “Edad Mecanica” en el que el pago en efectivo es el único vínculo entre los hombres. 

    Proudhon había definido la propiedad privada como “un robo”. Engels va más allá. Para él la propiedad implicaba los salarios, el comercio, el valor, el precio, el dinero; por lo que si abandonamos la propiedad terminamos con las divisiones antinaturales. La abolición de la propiedad privada y la avaricia llevarían de un modo hegeliano al fin de la historia y al a instauración del paraíso en la tierra. La situación de la Clase obrera está repleto de datos, informes de fábricas, actas judiciales y descripciones dantescas de la realidad obrera. En 1845 la Situación de la clase obrera es publicado en Alemania. Manchester sería lo que confirmaría la teoría ya adquirida. El libro ofreció una base real al socialismo alemán. 

    Ese mismo año viaja a Paris, donde se encuentra con Marx, con quien ya había tenido una serie de correspondencias. Marx vivía en Paris tras el  cierre de la Gazeta Renana a manos de las autoridades del gobierno prusiano. Rápidamente se hicieron amigos cercanos. Marx estaba muy impresionado por el libro de Engels sobre la condición de la clase obrera en Inglaterra. Es de ahí donde Marx sacó la idea que el proletariado unido podía quitarle el poder a la burguesía y avanzar hacia el socialismo. En este período ya se asocian e integran ambos la Liga de los Justos, formada en 1837 en Francia que preconizaba la formación de una sociedad igualitaria y que había apoyado los intentos de Louis Auguste Blanqui y su commune. A causa de vinculaciones políticas complejas en 1845 Marx debe dejar Paris de modo inesperado. Ambos se van a vivir a  Bruselas, donde permanecerán hasta 1848 y donde en conjunto publican “La Ideología Germana”, acto consciente de alejarse y tomar distancia de los jóvenes hegelianos. Ya en este libro aparece la lucha de clases como el motor histórico de los cambios radicales. Se trataba de volver a crear la sociedad, refundar. Recuperar el control de los medios de producción  y terminar con la alienación. Para Engels el comunismo no era imaginar una sociedad perfecta, sino que comprender el carácter y objetivos generales de la liberación del proletariado. 

    Engels se encarga de juntar dinero para poder financiar el trabajo de Marx. Desde allí tienen amplios contactos con los movimientos socialistas radicales alemanes, especialmente con la Liga Comunista Alemana, la cual era una organización internacional con sedes en distintas partes de Europa. Es esta Liga la que les comisiona a Marx y Engels escribir un panfleto explicando los principios del comunismo. Así nacerá El Manifiesto del Partido Comunista, el que será publicado el 21 de febrero de 1848. Este pequeño libro, será trascendental en la historia de Occidente. Siempre nuestra cultura se ha movido por Ideas, y ésta idea moverá nuestra cultura desde su publicación hasta hoy. La idea que los proletarios son una clase mundial que debe unirse para luchar contra la sociedad establecida, ya que no tienen nada que perder excepto “sus cadenas”.

    Ese mismo año 1848  es un año revuelto en el que Europa ve la aparición de revueltas y revoluciones que piden cambios. En Francia tras los movimientos de 1848 es derrocado Luis Felipe de Orleans, quien había ascendido tras la Revolución de 1830 como monarca constitucional. Con la Salida del  ‘rey burgués” se establece la segunda República. Marx y Engels ven venir la revolución, pero ven frustradas sus aspiraciones. Entre 1848 y 1849 ambos siguen las acciones de los movimientos revolucionarios esperando el advenimiento de la ‘ inevitable y segura’ revolución. Los movimientos de Prusia nuevamente ven frustradas las expectativas de ver con sus ojos el advenimiento de la revolución y en Inglaterra, la sociedad industrial más activa, donde la Revolución era evidente y donde las acciones del movimiento cartista prometían el cambio esperado, verán nuevamente frustradas sus ambiciones. Para Marx y Engels este fracaso anhelado implicó una revaluación ideológica. 

    El movimiento cartista había presentado un documento llamado ‘ La carta del pueblo’ en la que desde un documento se pedía una serie de cambios  para ser aprobados en el parlamento. Se quería ampliar la base electoral- sufragio universal masculino y que el voto fuese secreto. Además pedían reducir las horas de la jornada laboral, exigían 8 horas de trabajo, 8 horas de ‘leisure’ y 8 horas de descanso. El movimiento había ganado adeptos en forma atemorizante. Habían convocado a un gran movimiento callejero para 1848. El temor de esta actividad llevó a tomar las medidas preventivas de trasladar a la Reina Victoria y su familia a Osbourne por temor a los potenciales disturbios. Sin embargo, aunque Marx y Engels esperaban “la Revolución”, el movimiento cartista se desinfló. En 1847 el parlamento británico aprueba la llamada ‘Ten hours bill’ en la reduce la jornada laboral a 10 horas. No era lo que se pedía, pero era mas que suficiente para descomprimir  las tensiones sociales. No hubo levantamiento en 1848 y Marx y Engels no podían creer que se hubiese evitado lo inevitable. 

    Engels vuelve a hacerse cargo de las empresas familiares en Manchester y lleva una vida de lujos y placeres, lo que ha llevado a Tristam Hunt autor de su biografía a titularla en su versión en español “el Gentleman Comunista”. Asiduo a la caza de zorros, el buen whisky y las mujeres, no era precisamente un “buen empleador” en Ermen & Engels. Salía a montar con el Cheshire Hunt, era socio del Albert Club y el Brazenose Club, vivía en un muy buen barrio residencial y aspiraba a ser socio de la empresa. Su vida era más bien de una esquizofrenia desatada de la que él se lamentaba, ya que desearía dejar sus actividades, pero eran fundamentales para así poder financiar a Marx para que éste terminase su obra magna “Das Kapital”. Marx por su parte recibía encantado los aportes de Engels y se las arreglaba para que nunca lo enviado fuese suficiente. Son múltiples las cartas enviadas de Marx a Engels solicitando más recursos para poder comprar nuevos vestidos para sus hijas. Ambos llevaban cómodas vidas burguesas.  Sus ingresos provenían de la explotación de los obreros de Manchester, los males que ellos censuraban eran los que servían para financiar sus estilos de vida y su filosofía. Sin esto, El capital jamás se hubiese escrito. 

     Durante los veinte años que trabajó en la empresa envió la mitad de sus ingresos anuales a la familia Marx entre tres y cuatro mil libras ( 450-600 mil dólares hoy), lo que para los Marx nunca era suficiente. Karl y Jenny Marx eran muy burgueses. Necesitaban guardar las apariencias y casar bien  a “las niñitas”. Marx no iba a ensuciarse trabajando para mantener a la familia, por lo que Engels trabajó para los dos. 

    Engels llevaba una doble vida, su vida con Mary Burnes, la proletaria y su vida de acaudalado capitalista, en la que era asiduo a los placeres y lujos. Miembro de la Bolsa de Manchester y presidente de la Schiller-verein, el club de los alemanes en la ciudad, buen bebedor y amante de las cosas buenas de la vida.  Tras la muerte de Mary toma de amante a la hermana de ésta, Lizzie.  Esto lo acercó aún más a Marx , ya que lizzie será más cercana, era menos ruda que Mary. 

    Su relación con Marx era de cartas diarias. Ambos esperaban que la Revolución llegase cuando las cisrcunstancias adecuadas se completasen. Se necesitaba el colapso financiero. En la década de los ’50 varias quiebras los hicieron esperar ese colapso, lo que no ocurrió.  El retraso de la Revolución lo hizo concentrarse en el trabajo para financiar la teoría y Marx se llevaba todos los laureles, cosa que no le disgustaba.  Engels colaboró con ideas importantes a la teoría marxista. Perfeccionó el concepto del “ materialismo histórico”. 

    Más tarde se irá a vivir a Londres donde el número 22 de Regent’s Park Road se convertirá en la “meca de los socialistas”. Vivía cerca de Marx y su familia que se ubicaban en Prinrose Hill. Todos los socialistas importantes visitaban el lugar. Karl Kautsky, William Morris, diseñador y líder de la liga socialista inglesa;  Willhem Liebnecht, quien luego crearía el partido social demócrata alemán, entre muchos otros.  Tuvieron que redefinir conceptos tras la aparición de corrientes que discutían y criticaban sus ideas. 

    Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se dedicó a ordenar el legado literario de su amigo. Además de ser el líder del movimiento marxista internacional, era el pater familia del clan Marx.  Traduce a Marx y publica los volúmenes 2 y 3 de El Capital. Busca ayudantes para terminar la magnánima obra. En 1885 se publica el segundo tomo de El Capital, solo a dos años de la muerte de Marx. Mucho en estos tomos son ideas de Engels. Crecieron los partidos socialistas y comunistas en toda Europa y la teoría marxista, tal como la entendemos debe mucho a Engels. Es tal vez el Anti During de Engels el complemento perfecto de lo que hoy conocemos como marxismo puro. Es sin duda Friedrich Engels quien hizo posible el marxismo como tal. Sin sus ideas y su trabajo, probablemente Marx se habría quedado en editor de Gazetas cerradas por los gobiernos. Fue Engels quien hizo posible un Marx intelectual,  escritor y colaborador. 

  • El Muro de Berlín 30 años de su caída

    El Muro de Berlín 30 años de su caída

    La idea del Muro, encerrar
    a toda una población

    Los muros parecen estar de moda. Después de la exitosa serie de HBO, Game of Throne todos parecían encontrar lógico ‘The Wall in the North”, que separaba y protegía la civilización de lo no civilizado e incluso de los muertos vivientes. La verdad es que la ficción siempre se basa en la realidad. Muros ha habido muchos en la Historia, la Gran Muralla China, el Muro de Adriano, el llamado Offa’s Dyke entre Mercia y Gales, por nombrar algunos. Todos ellos se construyeron para evitar que las personas entren a un lugar. La Migración es algo muy humano y de hecho hoy muchos hablan de ella como un derecho. Las personas tienen derecho a moverse.  En la historia los movimientos humanos han sido muchos y siempre van de economías deprimidas a economías más pujantes. Las personas se mueven buscando un mejor futuro. Nadie abandona su lugar de origen para buscar estar peor en otro lugar. De hecho las ciudades desde sus orígenes por lo mismo, buscando la defensa y controlar la migración fueron concebidas como un recinto cerrado detrás de una muralla. Las murallas y los puentes podían también controlar el pago respectivo de impuestos. Sin paso libre, las personas deben pagar el importe establecido antes de pasar. El muro de Adriano , el real muro en el norte construido por los romanos para dividir la Britania romanizada de la tierra de los pictos, hoy Escocia, no romanizada. No se trataba de impedir invasiones pectas, sino de controlar el comercio y asegurar los impuestos, algo que  a los romanos les preocupaba en demasía. 

    Pero el muro de Berlín es diferente, es el único muro en la historia para evitar que las personas salgan de un lugar. Para literalmente encerrarlas y coartar su ,libertad de movimiento. Justificarán lo injustificable llamándolo Barrera antifascista, pero la verdad es que se trató de encerrar a las personas impidiéndoles buscar un futuro mejor.  A treinta años de la caída de este brutal experimento vale la pena recordar varios hechos y re presentarlos para las actuales generaciones.  La idea de encerrar a gran parte de la población tiene que ver con un momento de la historia en que la ideología, falsas creencias nubló las mentes de las personas. El siglo XX es un siglo complejo, construido desde la visión filosófica del siglo XIX que abandona a Dios y por lo mismo, se entrega a cualquier cosa. La disolución del concepto de verdad objetivo abre el paso a las verdades múltiples y a las falsas verdades que se manifiestan en las ideologías que pretenden “instaurar el paraíso terrenal sobre la tierra”. 

    El racionalismo establece un nuevo concepto de mundo que empodera al hombre. Es ahora el ser humano con su razón el que crea la realidad, “pienso, luego Existo” y el que está llamado a “Instaurar el Imperio  el Hombre en el mundo”. Las visiones de René Descartes y Francis Bacon abrirían el paso a la revolución Científica y a cambios antes inimaginables.  Todo se redefinirá en términos humanos. El hombre es lo más importante y por tanto el arte se enfocará en éste y su cotidianidad. La Arquitectura buscará elevar a reyes y a personajes poderosos. El poder en esta tierra pasará  a ser lo esencial. Nacerá la política moderna que considera que el soberano es el hombre. El concepto de Soberanía popular y de creación de la sociedad desde el pacto se impondrá. Dos visiones opuestas aparecerán aquí y estarán presentes hasta hoy. Serán la base de dos visiones de mundo que se convertirán en ideologías.  Las ideas de John Locke y de Jean Jacques Rousseau. Locke cree que el hombre en el llamado Estado de naturaleza es bueno y que tiene derechos anteriores al pacto que son sagrados. Hay que protegerlos a toda costa. Estos derechos son el derecho a  la vida, a la libertad y a la propiedad. Para asegurar la protección de esos derechos se hace un pacto y se elige a un gobernante, que debe ser pequeño ya que de lo contrario podría pasar a llevar los derechos e los individuos.  Los individuos son los sujetos de derechos y el Estado solo debe estar cuando el individuo no puede hacerlo, debe ser subsidiario. Para Locke el Individuo es más importante que el Estado y la Libertad es más importante que la Igualdad. En contraposición está Jean Jacques Rousseau, suizo, parte del movimiento ilustrado francés.  Aunque comienzan igual, no son lo mismo; más bien son “agua y aceite”. El cree que en el Estado de Naturaleza el hombre es bueno, un bon savage. El hombre nace libre y bueno, dice Rousseau en su contrato Social… Pero se lo ve por todas partes encadenado y corrupto. La idea que el hombre es Bueno y que es la sociedad la que lo corrompe. El hombre era nómade, un buen salvaje que corría libre por las praderas… pero el hombre se sedentarizó y comenzó a acumular. Rousseau cree que la propiedad es el rigen del mal porque genera la desigualdad. La bondad tenia que ver con la igualdad y la corrupción con la desigualdad. El cree que para recuperar la bondad perdida el Buen Salvaje debe entregar su voluntad ala voluntad general y constituir un gobierno que debe devolver la bondad perdida. El Estado es el único capaz de hacer eso. El Estado debe redistribuir devolviendo la igualdad y con ella, la bondad.  Para Rousseau el Estado es meas importante que el Individuo y la igualdad más importante que la libertad. Estas dos posturas explican toda la política hasta hoy. Locke es padre del llamado liberalismo que inspirará la Revolución de la Independencia americana y Rousseau es el padre del socialismo que llevarán a Francia a la Revolución Francesa. Ambas visiones son la base de la democracia actual en sus dos versiones, libertaria y socialista.  La idea Roussoniana aplicada en la revolución francesa por los jacobinos llevará a instaurar la idea que la causa permite y justifica cometer atrocidades. Saint- Just quería renovar la “raza Humana desde la sangre “y afirmaba que el fracaso de la convención de debía a no haber muerto a suficiente cantidad de personas. Los jacobinos dividieron el mundo en Pueblo y no pueblo; en ”amigos “y en  “enemigos” de la Revolución. A unos de se los gobierna con la razón y a los otros, con el terror. Esta justificado y es deseable eliminarlos.  La revolución Francesa será una masacre en la que los realistas y católicos serán perseguidos y eliminados sistemáticamente.  Estas ideas de socialismo, laicicismo y fanatismo entrarán en Europa con las invasiones napoleónicas, que es un hijo de la revolución misma y exportará sus ideas.  La invasión francesa sobre Europa levantará el movimiento nacionalista en Alemania e Italia, países aún no constituidos, que comenzarán a tratar de definir que es lo que son. Muchas veces para saber que se es, es más fácil definirse desde lo que no se es y lo que estaba claro es que franceses no eran.  Tanto las revoluciones de 1830 , como las de 1848 combinan ideas de nacionalismo, socialismo y romanticismo. Es la idea de la democratización que queda en el ambiente en sus diversas expresiones desde  al Revolución francesa. El establishment europeo temía a la expansión de las ideas socialistas jacobinas y tras la derrota de napoleón hizo todo lo posible por controlar esta “infección”. Pero el socialismo creció y para la segunda mitad del siglo XIX era la tónica del mundo. 

    Tras su larga búsqueda de su ser Alemania logró el sueño de Unificación . Fue el reino de Prusia y no desde Austria el que logró unir los diversos principados con “Sangre y Hierro”. Otto von Bismark tras enfrentarse a una guerra contra Dinamarca en 1864 y a otra contra Austria en 1866, que logró poner a Prusia en las ligas mayores, buscó una guerra externa para lograr sumar al sur de Alemania a la Unión. Francia con Napoleón III  le da lo necesario. La Guerra franco prusiana será un triunfo prusiano y tras derrotar a los franceses en la batalla de Sedán de declarará el Segundo Reich Alemán en el salón de los Espejos del palacio de Versalles.  Tras la Unificación, Alemania entrará fuertemente en la segunda fase de la revolución Industrial con el gran problema que aunque produce más y mejor, no puede competir con Inglaterra que tiene colonias que le aseguran materias primas más baratas y  le aseguran mercados para sus productos.  Será esta competencia industrial la que en combinación con el ascenso del nuevo Kaiser, Guillermo II llevarán al mundo a la Primera Guerra Mundial. 

    El Socialismo que había crecido durante la segunda mitad del siglo XIX y había pasado de una visión utópica a una científica que aseguraba resultados inexorables. Desde la publicación del Manifiesto Comunista de Karl Marx y Friedrich Engels, la visión materialista determinista de la historia como la historia de la lucha de clases, se impuso. Durante la segunda mitad del siglo XIX Marx publica el Capital, su gran compendio económico. Su obra magna la completa Engels, ya que la muerte encuentra a Marx antes de terminar su magna obra. Para fines del siglo XIX los socialismos crecieron en todas partes y la visión de Marx se convirtió en una nueva religión laica en la que la Internacional Socialista ejecutaba rituales del tipo religioso.  La idea internacional de la unión de los obreros del mundo tomando conciencia social y apoderándose de los medios de producción para cambiar la infraestructura de la sociedad, la economía, se impuso y se generalizó. La economía era la base de todo. Si se cambiaba la economía, se cambiaba la sociedad. Esto era científico, por lo que si algo fallaba, era boicot. 

    Durante la Primera Guerra Mundial Lenin logra hacerse del poder en Rusia. Tras una revolución en febrero que logró sacar al Zar, Lenin radicaliza ese movimiento en el mes de octubre de 1917 . Tras hacer un plebiscito que demostró que su postura no era la mayoritaria, Lenin buscó al Guerra Civil para imponer sus ideas. Con esto aplicando la lección jacobina, pudo eliminar a todos los “No pueblo”, justificando los injustificable.  Una vez afirmada la Revolución tras el triunfo en al Guerra Civil, Lenin decide aplicar las ideas internacionales de Marx. Se establece en al Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas  la llamada Internacional Comunista, el Kommintern que debía establecer los dictámenes para todos los partidos comunistas del mundo.  La postguerra de la Primera Guerra Mundial era perfecto caldo para lograr aplicar la revolución en un lugar adecuado. Marx había escrito para una sociedad industrial y Rusia era una sociedad agraria. 1919 será el año Rojo en que intentonas comunistas tratarán de hacerse del poder en Italia, Alemania, Hungría y hasta Inglaterra.  Frente a esto surgirán los llamados Socialismos Nacionalistas, como el fascismo Italiano y el Nacionalsocialismo Alemán. Todos creen en el Estado por sobre el Individuo, son socialistas, son izquierdas, pero son nacionalistas y no internacionales como el comunismo. Por  eso son anticomunistas. 

    Había un consenso mundial en el socialismo y la necesidad de los Estados de controlar las áreas estratégicas de la población y es más, parecía ser que los resultados de las economías planificadas eran admirables. Stalin había logrado industrializar a la URSS en pocas décadas, el punto era a qué costo.  Incluso aquellos que creían en la libertad aceptaban la idea de Keynes que el Estado debía intervenir en la economía y controlar la producción y los precios.  Su visión parecía ser la sensata tras el desastre de la crisis de 1929 que dejaba en evidencia  lo inescrupuloso del libre mercado.

    En 1933 Adolf Hitler asume como canciller de Alemania y el 1934 muere el general von Hindemburg por lo que Hitler declara el fin de la República de Weimar y establece el Tercer Reich que estaba destinado a dudad mil años.  Hitler en su visión de crear el Espacio vital para la raza Aria lleva el mundo a la Segunda Guerra Mundial en  Septiembre de 1939. Con una Guerra Relámpago  ocupa gran parte de Europa para Abril de 1940. La Guerra se extendería hasta 1945 y pondría al mundo en jaque. El gran error de Hitler fue la invasión ala Unión Soviética lo que terminó con su alianza con Stalin y le generó un desgaste que luego le haría perder la Guerra.  Los Aliados reorganizaban el mundo y habían acordado la liberación e Europa para luego liberar el Pacífico. Europa es rescatado desde el sur de Italia por Sicilia y por el norte de Normandía. Una vez Liberado Paris avanzan hacia Berlín que es rescatado por el Oeste por la alianza de Americanos, Ingleses y Franceses y por el Este por las soviéticos.  Hitler se suicida en el Bunker con la que ahora era su mujer, Eva Braun. El General Jodl firmaría la rendición final. Alemania quedaba dividida en 4 zonas de ocupación, una inglesa, una francesa, una americana y una soviética. En la zona soviética quedaba la ciudad de Berlín, también dividida en 4 zonas con los mismos ocupantes. Ya en la conferencia de Postdam se ve que los amigos que liberaron a Europa, no eran necesariamente amigos.  Stalin tenía otras intenciones, no precisamente las de liberar. Tras la segunda Guerra mundial la ola de izquierdización se hizo sentir.  Winston Churchill ganó la Guerra, pero perdió la paz. En las elecciones de 1945 es electo el candidato laborista Clemens Atlee. Su intención era incrementar el rol del Estado en la economía británica y lograr el control total de todas las áreas estratégicas de producción. Se produce la nacionalización del carbón, el gas, los trasportes, el petróleo e incluso la banca. Atlee quería terminar con las empresas privadas y esperaba construir un Estado de Bienestar que protegiera a laos ciudadanos británicos desde la cuna a la tumba. Le encarga a Lord Breveridge el informe para la construcción de la nueva Jerusalén. 

    Mientras tanto, Stalin había ocupado la mitad de Europa y como dijo Churchill en su discurso en Fulham, se había establecido en Europa una cortina de Hierro. La idea era aumentar el área de influencia de la Unión Soviética intentando controlar nuevos territorios. Se hacía sentir la Guerra Fría, los bloques congelados  de dos ideologías opuestas competían por lograr más áreas de influencia en una Europa destruida. Alemania era el centro de la polémica. En los últimos día de la Guerra había sido dramáticamente bombardeada por doble bombas, que abrían techo e incendiarias, lo que dejó a todas las grandes ciudades alemanas reducidas a cenizas. Era la llamada hora cero “stunde null”.Con la moral en el suelo y el país totalmente destruido, los alemanes veían un futuro incierto. La liberación de los soviéticos por el Este implicó la violación de casi todas la mujeres alemanas. La amenaza del avance soviético en influencia hizo que los americanos desde el Secretario de  Estado George Marshall se decretara un plan de ayuda económica para levantar a Europa  y evitar  que el viejo continente cayera en manos comunistas. Grandes sumas de dinero fueron entregadas para la reconstrucción de los países y el hielo de la guerra fría se hizo sentir cuando Checoslovaquia y Hungría quisieron postular a esta ayuda, la Unión Soviética dijo de no podían aceptar. Eran dos mundos irreconciliables. Dos visiones de mundo y dos sistemas económicos diametralmente opuestos. 

    Alemania dividida en sus cuatro zonas de ocupación lidiaba con estas dos visones. Los americanos estaban obsesionados con desinfectar las mentes alemanas e iniciar un proceso de desnazificación. Eliminaron los símbolos nazis de las edificaciones e intentaron limpiar el territorio de la ideología visible.  Llevaron a  acabo en la ciudad de Nuremberg el juicio a importantes próceres nazis por crímenes de lesa humanidad. Del mismo modo obligaron a la población local a remover los miles de cuerpos de las fosas comunes y darles digna sepultura . 

    El que había sido el alcalde de Colonia, Konrad Adenauer había formado un nuevo partido político la CDU Christian Democratic Union que serviría para la restructuración de  Alemania. Habiendo participado en el Zentrum y habiendo sido perseguido y encarcelado por los nazis parecía ser la persona correcta para la restructuración de Alemania.  La guerra fría se recrudecía y el restructurar a  Alemania parecía ser sensato y necesario. 

    La  postguerra parecía casi unánimemente abrazar al socialismo. Todos creían en las ideas de Keynes, en la necesidad de la intervención del Estado en la Economía. Todos menos un pequeño grupo de disidentes. Economistas de la llamada escuela austriaca entre los que se encontraban Ludwig von Misses y Friedrich Hayek. Estos minoritarios se reunirían en una reunión en un hotel en Suiza en Mont Pelerin. Estaban preocupados ya que veían que la libertad estaba en peligro y estaban convencidos que no podía haber libertad política sin libertad económica. Que las dos eran inseparables. A esta reunión llegaron  alumnos de la universidad de Chicago entre los que se encontraba Milton Friedman.

    Fue entonces cuando Stalin decidió que se apoderaría de la ciudad de Berlín y estableció un Bloqueo a la parte occidental de la ciudad.  La capital alemana quedaba dentro de la zona de ocupación soviética y también estaba dividida en cuatro zonas. El Bloqueo era una medida de presión para poder apoderarse de la capital alemana de modo completo. Fue entonces que los americanos en el marco de la guerra fría  y del tire y afloje de fuerzas no podían permitir la caída de Berlín, por lo que decidieron hacer un plan de salvataje  que consistió en establecer un puente aéreo para el abastecimiento de  la ciudad. Los aviones salían desde la zona americana hasta Templehof llevando las provisiones necesarias para que la población de la ciudad no cayese en manos enemigas. Esto se mantuvo por casi un año. Era ya común que antes de  aterrizar los pilotos americanos lanzaban chocolates Hershey a los niños que se acumulaban cerca del aeropuerto.  El esfuerzo logístico y económico de esta heroica acción no es menor. Finalmente el 29 de julio de 1949 Stalin decidió poner fin al bloqueo con lo que se solucionaba  la crisis inmediata. Con esto las tres zonas occidentales decidieron  constituir la que sería la República Federal Alemana RFA y nombrarían a Konrad Adenauer como su primer canciller. Del mismo modo la zona soviética se constituía como la República Democrática Alemana RDA y nombraban a Walter Ulbricht como su jefe, quien respondía directamente con el Kremlin soviético. Alemania quedaba dividida en dos. La Guerra fría se hacia presente en Alemania, quien se convertía en la encarnación de la división del mundo.

    Adenauer comenzaría la reestructuración de Alemania. Se acercaría al mundo judía buscando la reconciliación. Llegaría a ser muy amigo de Ben Gurion. Tomará una postura radical en contra del comunismo, entendiendo que el futuro de Alemania dependería del no crecimiento de esta  ideología. Para la lucha contra el comunismo su principal aliado será Estados Unidos, su relación con Eisenhower no será siempre fácil. Pero el gran problema de Alemania Federal será poder levantar la cabeza de Alemania, mejorar la economía y controlar el mercado negro y el desabastecimiento.  Adenauer nombrará como ministro de Economía  a Ludwig Edhard, miembro del grupo de Mont Pelerin y creyente en la libertad económica. Es por esto que aunque Alemania Federal seguía bajo la supervisión de los aliados Edhard decidió liberar los precios, cosa que era impensada en el ambiente de la época. Logrará estabilizar el marco y con la libertad de precios, la economía de Alemania comenzará a mejorar a pasos agigantados. De hecho mientras el resto de Europa había optado por el camino del socialismo y el desabastecimiento era la tónica de todos, Alemania tenía los escaparates llenos de productos. Edhard creía en la libertad y en la competencia como el modo más eficiente para lograr crecimiento y modo de lograr la prosperidad.  La libertad económica produciría el llamado “milagro Alemán” que haría que en tiempo record permitiría el resurgir de Alemania. El desempleo bajaría a niveles muy superiores al resto de Europa y la bonanza económica hacía a todos mirar con cierta curiosidad. Ningún país de Europa había logrado niveles de recuperación como los de Alemania Federal. Si esto era evidente con todos los países Europeos, era aún más evidente en relación a la otra mitad de Alemania. La bonanza económica comenzó a provocar una fuerte migración desde Alemania Oriental a la Alemania Occidental.  Esto amenazaba a real sobrevivencia de la Alemania Democrática. Estaba quedando sin personas, con lo que Walter Ulbricht comenzó a plantear la idea de construir un muro para evitar que la gente emigre de la Alemania Democrática a la Federal.  Así en 1961 los habitantes de Berlín se sorprendieron cuando un muro de alambres  separó a la ciudad en dos. Ese primer muro se iría sofisticando dividiendo la ciudad en dos por  por 28 años. El muro sería el símbolo de la Guerra fría y la frontera de dos mundos irreconciliables. 

  • Educar la libertad humana (II)

    Educar la libertad humana (II)

    Hablábamos en un número anterior acerca de la educación de la libertad de nuestros hijos, y decíamos allí, que el fin de nuestra actividad educativa no es otro que  posibilitarles amar en plenitud, de tal modo que puedan entregarse a los demás por amor. Ese es el mejor modo de encaminarlos hacia la felicidad. Pero claro, esto no es fácil, y por eso, es necesario continuar con aquella reflexión deteniéndonos esta vez en los medios que nos permiten realizar tan ardua labor. 

     ¿Cómo podemos hacer que nuestros hijos sean capaces de amar más unas cosas que otras, cómo podemos hacer para que sean capaces de amar libremente aquello que vale la pena ser amado y, por el contrario, que rechacen aquellas cosas que exigen ser rechazadas? Seguramente, si el querido lector es madre o padre, ya habrá dado la respuesta en el fondo de su corazón, porque no tiene mayor secreto: amando incondicionalmente a los hijos. El lugar donde los hijos aprenden a amar es en el seno de la familia y si no lo aprenden allí, no lo aprenderán en ningún libro de autoayuda o de psicología contemporánea. Es en la familia, en esa comunidad de vida y de amor, donde el hijo es amado por lo que es, donde vive esa experiencia de ser amado por el hecho mismo de ser, sin tener que realizar ninguna acción especial, ni extraordinaria. Lo único que valdría la pena recordar aquí es que ese amor a los hijos será plenamente educativo si está fundado en el amor profundo y comprometido entre los esposos. Los hijos aprenden a amar no solo con la experiencia de ser amados, sino en la contemplación del amor que tienen sus padres entre sí. Los hijos quieren que sus padres se quieran y, por ello, todo lo que altere esa comunión de amor afectará inevitablemente a la actividad de los padres como educadores. 

    Ahora bien, junto a este amor incondicional de los padres es preciso, en orden a educar la verdadera libertad, que los hijos conozcan lo que es verdadero y bueno, de tal modo que puedan elegirlo, siendo para ello necesaria una firme y tierna autoridad. Requieren que se le presente el bien, que se les haga atractivo, que lo vean como perfectivo. Solos, no son capaces de conocer lo bueno, de tal manera, que si quisieran moverse desde sí mismos sin conocer el bien que les perfecciona, se moverán de un modo parcial, limitado, no completamente libre. Es por eso que requieren la autoridad de alguien que les muestre lo que es digno de ser amado; requieren, exigen, la autoridad de los padres que les guíen y les conduzcan hacia el estado de virtud; requieren de los padres que les sirvan de sustento; exigen una palabra que les dé sentido a su existencia, que los oriente en el camino de la verdadera felicidad. 

    Autoridad educativa, afirma Monseñor Carlo Cafarra: “Significa posesión segura y vivida de una interpretación de la realidad que se ofrece-propone para la verificación existencial de quien es educado”. En efecto, si no se conoce lo bueno, si no se conoce lo que es verdaderamente valioso, si no se posee una interpretación segura de la realidad que proponerle al hijo, no hay educación posible. Sin esa autoridad, complemento indispensable del amor incondicional, los hijos podrían terminar encerrados en sí mismos, con una personalidad inmadura, porque aún recibiendo la experiencia del amor de los padres, no sabrán lo que deben elegir y amar, pudiendo incluso pensar que no hay nada suficientemente digno de ser amado como para realizarlos, volviendo así imposible la educación de la libertad.

    En nuestros días la autoridad está bastante desprestigiada, hay una verdadera crisis de autoridad. Ella se ve como imposición arbitraria de la mentalidad de quien tiene el poder, se la hace sinónimo de autoritarismo y no se la considera o no se la quiere ejercer. No nos atrevemos a decirles a nuestros jóvenes: “esto es verdadero”, “esto vale la pena”, “esto es bueno y debe amarse”, porque muchas veces pensamos que no hay verdad, ni bien, ni cosas valiosas. Pero así abdicamos de nuestra tarea. Mostrarles lo bueno – mostrarles, proponerles, no imponerles – lo digno de ser amado, no es autoritarismo sino verdadera autoridad, supone estar al servicio de la vida de otro, acompañando el proceso de mejora y de crecimiento de ese otro. 

    Así entendía la autoridad San Agustín, para quien el que manda sirve. En casa del justo, decía el obispo de Hipona, “hasta los que mandan están al servicio de los que son mandados, y no mandan por afán de sobresalir, sino que lo hacen por un amor lleno de servicio”. En efecto, la autoridad tiene como finalidad servir a nuestros hijos, custodiar el bien de nuestros hijos. No se ejerce para que todo el mundo vea lo bien que van las cosas en la propia casa, lo ordenado que está todo, lo poco que molestan los críos, sino porque a través de ella nos empeñamos en conseguir el bien de nuestros hijos y ese bien es que sean verdaderamente libres para amar en plenitud. Para lo cual la autoridad debe ejercerse estableciendo los límites y las obligaciones necesarias para el desarrollo de su personalidad, límites que están encaminados a la felicidad y plenitud del hijo, así como también deben establecerse sus derechos y posibilidades. 

    Es esta autoridad así entendida, la que permite apuntalar, guiar para que se eviten las desviaciones o para corregirlas si aparecen, y en esa corrección, en ese indicar los límites y reglas del juego, el padre y la madre deben ser firmes, porque de su firmeza depende el bien de su hijo. De tal manera que en las correcciones uno debe decir o más propiamente manifestar que se lo ama demasiado como para permitir aquel desvío. “Te amo tanto, hijo mío, quiero con tanta fuerza tu bien, que no me puedo permitir dejarte hacer esto”.   

    No obstante, esa firmeza en el ejercicio de la autoridad debe ejercerse a la vez con paciencia, con ternura y con cariño, frutos estos de aquel amor incondicional del que hablábamos al principio, puesto que faltándole estos ingredientes puede perfectamente convertirse en autoritarismo. De modo especial hay que tener esto en cuenta en la adolescencia, puesto que en esta etapa la autoridad pasa de ser un mandato meramente externo a tener la dimensión de un consejo. Los adolescentes tienen que descubrir que no se les imponen las cosas sino que también se les aconseja, se les deja un ámbito propio. Se ejerce sobre ellos una autoridad razonada. Una autoridad que supone exigirles responsabilidades. Ha llegado el momento en que han de darse cuenta que son capaces de determinarse hacia lo que es bueno para sí mismos, no solo por la autoridad paterna-materna, como en la infancia. Ahora ya tienen un mundo interior, ya pueden ordenarse o negarse a lo que es bueno desde su propia interioridad. Ahora  es el tiempo en el que deben ser fortalecidos, por su propio bien, con responsabilidades. 

    Recordemos que no son niños chicos y, por eso, no puede tratárselos como tales. El hogar, la vida en familia, es de todos no solo de los padres. No puede ser que los padres sean los que se esfuerzan día a día mientras el adolescente se dedica a pasarlo bien. La familia entera está comprometida, la vida familiar no es solo cosa de los padres, sino de todos sus integrantes, de allí que debe ayudárseles a implicarse en las tareas y actividades familiares. No es posible que algunos adolescentes vayan al colegio sin haber tenido nunca una responsabilidad en casa. Así, el colegio mismo tampoco puede verse como un compromiso serio. Un adolescente sin responsabilidades, en un momento en el que está emergiendo su interioridad, su personalidad, no podrá descubrir verdaderamente de qué es capaz. 

    Debe darse una autoridad fuerte, exigente, que le suponga responsabilidades y obligaciones, pero que se mueve no solo en la línea de la fuerza o poder para conseguir cosas, sino en la línea del consejo. La autoridad es la garantía de la libertad, porque es ella una fuerza para garantizar lo bueno y no hay que tener miedo de ejercerla. A veces puede pensarse que exigiendo, que poniendo límites, que diciendo “no”, alteraremos la paz familiar o traumatizaremos a nuestros hijos o peor aún, perderemos su cariño y su amor. Pero esto, no solamente es falso, sino que además es profundamente injusto. No es justo tener miedo a mandar a los hijos. Tener miedo significa dudar del amor que los hijos tienen a sus padres. Ellos son los que están pidiendo a gritos una palabra que los oriente. Una palabra con sentido que les de una sólida razón para vivir. Pero cuidado, esa palabra que sale del corazón de sus padres, debe ser respaldada con hechos. De aquí que, a mi juicio, el mejor medio en orden a educar la libertad verdadera de nuestros hijos es el ejemplo. El ejemplo que los padres dan en su obrar es aquello a cuya imitación se hace algo y es para el hijo el punto de referencia para su propio comportamiento. Mirando la acción de sus padres, los hijos pueden realizar su propia acción de modo que ésta se asemeje a aquella. De este modo, el actuar moral de los padres se convierte en algo que es conocido, que es mirado por el hijo cuando pone en obra su propia acción. Es ese el mejor modo por el cual los padres son capaces de inclinar a sus hijos hacia el bien concreto que le proponen.  Mediante su amor desinteresado, gratuito, consiguen paulatinamente que el hijo quiera las acciones buenas que el padre le propone con su acción. Con su acción educativa, siempre constante, siempre firme y a la vez tierna, delicada y conforme al modo individual del hijo, los padres van posibilitando que los hijos sean verdaderamente libres y capaces de amar en plenitud. Por eso, la mejor receta si queremos que nuestros hijos sean verdaderamente libres, amantes de lo verdadero, lo bueno y lo bello; la mejor receta que tenemos que aplicar es serlo nosotros mismos, porque en definitiva, uno no educa gracias a diversas metodologías especialmente avanzadas, no educa gracias a frases bonitas, no educa por las cosas que dice, sino que se educa por lo que uno es. “Nos esforzamos en educar a los hijos de cierta manera y al final, me decía un hombre sabio en una sobremesa, salen tal como somos nosotros”. Por eso, es preciso que nos esforcemos en ser mejores personas ya que así nuestros hijos lo serán también. 

  • Educar la libertad humana

    Educar la libertad humana

    Cuando hablamos de educación, sea cual sea la postura filosófica que se adopte, debe reconocerse que se está hablando de una actividad que tiene como finalidad la mejora de la persona humana. La actividad educativa debe entenderse siempre como una actividad encaminada a hacer que la persona que nos ha sido confiada, que nos ha sido encomendada, llegue a ser más y mejor persona, que alcance ese Bien y esa Felicidad a la que se encuentra naturalmente inclinada. Quienes mejor ven y aprecian esta verdad son las madres que anhelan con todas las fuerzas de su corazón ver a sus hijos felices. Esa es su mayor pretensión cuando emprenden la obra educativa. 

    De esta concepción de la educación que se arraiga en el más profundo sentido común humano se sigue, con total claridad, que no podemos reducirla ni limitarla a una mera adquisición de informaciones y enseñanzas útiles para la vida que hagan del educando una persona instruida, culta, preparada, técnicamente competente para enfrentar las tareas y los desafíos del nuevo siglo. Ciertamente que es importante que tenga una adecuada preparación intelectual y técnica, pero no consiste en eso la esencia de la educación. Si lo que se quiere es educar a los hijos, no se puede reducir la acción formativa a brindarles medios que le permitan adquirir ventajas sociales, económicas o bienestar material. Educar es mucho más que enseñar determinadas cosas para que se “ganen la vida”, sin perjuicio de lo útil que pueda llegar a ser.

    Chesterton nos advertía del peligro de reducir la educación a mera capacitación cuando decía, con su particular ironía: “Sé que hay animales que entrenan a sus crías con trucos especiales, como los gatos enseñan a los pequeños gatos a cazar ratones. Pero es una educación muy limitada y más bien rudimentaria. Es lo que los industriales millonarios llaman educación para los negocios o para la administración de empresas; es decir, no es de ninguna manera educación”. En efecto, no es eso educar. Educar es, como apuntábamos al comienzo, llevar a la persona a su plenitud y realización en cuanto persona; es comprometerse a fondo en el crecimiento hondo, profundo, del educando en tanto que es un ser personal. En síntesis, y utilizando las palabras del papa Juan Pablo II: Educar es “hacer a la persona más y mejor persona”.   

    La pregunta que surge inevitablemente entonces es ¿en qué consiste esa plenitud humana hacia la cual la persona está ordenada? La Constitución Pastoral Gaudium et Spes nos dice al respecto: “El hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás”. Sólo en la medida en que somos capaces de donarnos, de entregarnos, por amor y con amor a otro ser personal (primeramente a Dios y a otra persona humana, secundariamente), nos realizamos como personas. 

    Víctor Frankl, judío, psiquiatra y neurólogo austríaco, se expresa en términos semejantes: “Nos sale aquí al paso un fenómeno humano que yo considero fundamental desde el punto de vista antropológico: la autotrascendencia de la existencia humana. Quiero describir con esta expresión el hecho de que en todo momento el ser humano apunta, por encima de sí mismo, hacia algo que no es él mismo, hacia algo o hacia un sentido que hay que cumplir, o hacia otro ser humano, a cuyo encuentro vamos con amor. En el servicio a una causa o en el amor a una persona, se realiza el hombre a sí mismo. Cuanto más sale al encuentro de su tarea, cuanto más se entrega a su compañero, tanto más es él mismo hombre y tanto más es sí mismo. Así pues, propiamente hablando sólo puede realizarse a sí mismo en la medida en que se olvida de sí mismo, en que se pasa por alto a sí mismo”. Somos felices en la medida en que libremente nos damos. Cuando más vivimos para nosotros, menos nos realizamos y menos felices somos, por mucho que la pasemos estupendamente bien. 

    Nuestra actividad educativa, por tanto, debe ir en la línea de permitir esa donación, de permitir que el educando se trascienda a sí mismo, busque salir del amor propio y se aventure a amar en plenitud, pero que lo haga no como coaccionado por los educadores, no como obligado por quien lo conduce a ser mejor, sino que la educación (y en esto radica su dificultad) debe disponer al educando para que libremente se decida por lo bueno y mejor, para que libre y voluntariamente se decida a vivir para los demás. En este sentido, el educador no es el que hace feliz, sino el que mediante la formación en las virtudes humanas, dispone al educando a que libremente se ordene a la felicidad. 

    Ahora bien, no se puede propiamente donarse a los demás, si no se es plenamente libre. Sólo en la medida en que se es libre, puede el hombre entregarse por amor a los demás, y por tanto, ser más persona. Porque de lo contrario se obraría de manera determinada, necesaria y no habría propiamente donación. Sería amar como ama el pingüinito a la pingüinita, esto es, necesariamente. El pingüinito no puede decirle que no, está determinado a amarla. 

    La persona humana, en cambio, se mueve libremente hacia lo amado, de tal manera que ama, que se entrega, que se compromete, si quiere. De lo que se sigue que hacer a la persona más persona, es hacerla más libre, hacer a la persona más persona es educarla para la libertad. Y en este sentido hay que amar profundamente la libertad de nuestros hijos. Sí, hay que desear y promover la libertad de nuestros hijos, tanto niños, como adolescentes, como jóvenes. Pero, claro, afirmar eso supone correr el riesgo de entender impropiamente lo que eso significa, de manera que bien vale aclarar qué se entiende por libertad. 

    Ser libre significa, en primer lugar: no estar determinado, sino que autodeterminarse a actuar. Los seres irracionales, lo seres no personales, realizan sus actos absolutamente determinados por su naturaleza específica. Ellos sí que están completamente determinados. No hay ovejas que desafíen al lobo, ni leones que se apiaden frente a las cebras. Ellos  realizan sus operaciones siguiendo la determinación de la especie, obran desde su especie, lo que hace uno, lo hacen los demás, porque no obran desde su individualidad, sino desde su especie. La persona humana, por su racionalidad, no obra desde su especie, sino desde su individualidad. Ella decide poner un acto en la existencia o no; es ella la que decidirá qué hacer en cada momento. El hombre puede elegir, los animales no. Esta autodeterminación, esta capacidad de elegir, por la que actuamos o no actuamos, hacemos una cosa u otra es la raíz y el fundamento de la libertad humana. Sin embargo, no es, ni puede ser toda la libertad. La elección es un momento de la libertad pero no es lo esencial a ella.

    En tanto que la persona humana está ordenada a su realización, lo esencial de la  libertad para que sea propiamente humana será su ordenación a dicha perfección. La libertad es un medio, no un fin, por lo que el hombre dispone de la libertad para ordenarse por sí mismo a su felicidad y no a su desgracia. De este modo, la libertad supone elegir lo bueno; moderar las apetencias sensibles, de tal modo que el hombre sea capaz de obrar en la línea de su realización personal; tender a bienes verdaderamente humanos y no dejarse llevar por falsos placeres egoístas. La libertad personal es, por tanto, señorío sobre uno mismo y sobre sus propios actos. No como simple posibilidad de optar o elegir entre unas cuantas cosas más o menos interesantes, sino como la capacidad de decidir por uno mismo, en cada momento, aquello a lo que por naturaleza está uno ordenado a ser: una persona plena, realizada, feliz; más propiamente, según lo que venimos diciendo: una persona capaz de amar y ser amada en plenitud. 

    Educar para la libertad significa entonces, formar jóvenes que sean verdaderamente dueños de sí mismos, jóvenes empeñados en lograr su propia perfección y no su ruina, jóvenes que sin coacciones, desde sí mismos, se muevan hacia lo bueno, jóvenes capaces de decirle “no” a aquellas cosas que no les perfeccionan, pero, que a la vez tengan la alegría y la vitalidad de decirle “sí” a las cosas que los engrandecen. Dicho más simplemente, educar para la libertad, no es otra cosa sino educar para el amor, para el amor de aquello que es digno de ser amado; formar a los jóvenes para que sean capaces de amar bien, de amar más unas cosas que otras y así lograr su realización.

    La actual mentalidad relativista, al desconfiar de la capacidad de la inteligencia humana para conocer lo verdadero, se ve obligada en el orden de la realización humana a no establecer diferencias entre los bienes existentes, dejando a los mismos jóvenes la determinación de lo que ellos mismos consideran bueno. Si todos los bienes son del mismo valor, será igualmente bueno ayudar a los pobres como drogarse; sacrificarse por la familia, que ir de fiesta; etc. El educando, precisamente porque es educando, exige una palabra orientadora de la existencia que le permita apreciar la mayor bondad de unas opciones sobre otras. Son los educandos mismos los que esperan que aquellos que los aman les digan qué vale la pena elegir o qué vale la pena amar. Faltando esa palabra, se instalará un profundo vacío en sus almas que intentarán llenar con placeres o diversiones incapaces de satisfacer su anhelo de felicidad. De allí la especial responsabilidad de los padres y educadores en el ejercicio de la actividad educativa. 

    Por eso cuando hablamos de educar para la libertad, cuando decimos que hay que amar la libertad del adolescente, de ninguna manera estamos pretendiendo que haya que favorecer y promover una independencia frente a la autoridad o a las normas, no estamos diciendo que haya que promover la irresponsabilidad del adolescente o permitir que haga lo que quiera hacer, cuando quiera y con quien quiera. 

    Lo que estamos significando cuando decimos que es preciso educar para la libertad, es que nuestra actividad educativa debe encaminarse a posibilitar al adolescente a amar en plenitud, a ser verdaderamente suyo, de tal modo que pueda entregarse a los demás por amor. Eso es lo que debemos anhelar: educar para el amor y para la libertad, no para la frustración y la esclavitud de las pasiones. Sobre cómo llevar a cabo esta maravillosa tarea hablaremos en una próxima oportunidad.